Истоки истории
е человеческой природы. Если бы мы могли
проникнуть в доисторию, нашему пониманию стала бы доступна субстанциальная
основа человеческой природы, поскольку мы увидели бы ее становление,
условия и ситуации, которые создали человека таким, как он есть. Вопросы,
на которые могла бы дать ответ доистория, будь она эмпирически познаваема,
таковы:
, Каковы первичные мотивы человека, каковы его жизненные импульсы? Что
из них остается неизменным во все времена, что изменяется? Могут ли они
еще быть преобразованы? Полностью ли они скрыты? Научился ли человек
обуздывать эти импульсы только в историческое время или уже в доистории?
Прорываются ли они вообще время от времени или хотя бы в определенных
ситуациях, разрывают ли скрывающие их покровы? Когда и как это
происходило? Прорвутся ли изначальные импульсы с неведомой дотоле силой,
если произойдет крушение всего того, во что мы верим и что передано нам
предыдущими поколениями? Какой облик примут эти исконные силы, если им
будет придана определенная форма? Как это осуществить? Во что они
превратятся, если будут лишены возможности выразить себя и осуществить
непосредственное воздействие, если, например, они будут замаскированы
посредством понятийных схем, представлений о мире, ценностных понятий,
насилия, что означало бы ик парализацию?
Те ничтожные данные о доистории, которыми мы раслолагаем, те картины,
.которые мы создаем с помощью этнографии, фольклористики и истории и
используем для психологического представления об исконных влечениях
человека, служат нам зеркалом нашей сущности, открывающим нам то, что мы
нодчас охотно скрываем от самих себя, о чем мы при известных условиях
забываем.
2. Общая картина доистории
В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение
людей на земном шаре. Оно шло внутри ограниченных областей, было бесконечно
разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер: великие
медленные процессы незаметного образования рас, речи и мифов, неуловимого
распространения технических открытий, странствований. Все эти события еще
неосознанны, и, будучи, правда, уже явлениями человеческой жизни, своими
корнями еще уходят в мир природы.
Одни объединения людей влекут за собой дру1 'не, люди знают друг о друге,
взирают друг на друга. Разбросанность устраняется в борьбе, создаются
новые, большие объединении. Они служат переходом к истории, начало которой
связано с появлением письменности.
Доистория -- это величайшая реальность, ибо в ней возник че-' ловек,
однако реальность эта нам, по существу, неведома. Но едва только мы задаем
себе вопрос, что мы, люди, собственно, такое, и пытаемся найти ответ в
познании того, откуда мы пришли, мы сразу же обращаемся к доистории,
стремясь проникнуть в ее глубины. Тьма этих глубин обладает притягательной
силой, мы с полным основанием устремляемся к ним, но нас всегда ждет
разочарование, уготованное невозможностью их познать.
Ффффффффффффффффффффффффффффффффффффф
IV. ВЕЛИКИЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНОСТИ
1. Общий обзор
Почти одновременно в трех областях земного шара возникают древнейшие
культуры. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры и
эгейский мир с 4000 г. до н. э.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская
культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в-третьих,
смутно сквозящий в воспоминаниях, оставивший скудные следы архаический мир
Китая второго тысячелетия до н. э. (и, вероятно, еще более ранний).
Вся атмосфера внезапно меняется. Здесь уже не царит молчание. Теперь люди
говорят в письменных документах друг с другом и тем самым с нами, если
только мы постигаем их письменность и язык,— говорят посредством
архитектурных памятников, предполагающих организацию и государственность,
своих произведений искусства, где чуждый нам смысл скрыт в привлекательных
для нас формах.
Однако этим высоким культурам неведом еще тот духовный переворот, который
мы определили как осевое время, создавшее тип нового, современного нам
человека. С названными культурами можно сопоставить американские культуры
Мексики и Перу, расцвет которых, правда, относится к более поздним
тысячелетиям. И этим культурам также недостает того, что еще до них дало
нам осевое время. Они исчезли при одном только возникновении западной,
выросшей из осевого времени культуры.
В полосе пустыни, тянущейся от Атлантического океана через Африку, Аравию
до глубинных районов Азии есть помимо многих мелких оазисов две большие
долины рек — долина Нила и Двуречье. В этих двух районах можно глубже, чем
где-либо, проследить по документам и вещественным памятникам историю
человечества. Мы видим теперь, что происходили там около 3000 лет до н. э.,
и, основываясь на следах прошлого, выводим свои заключения об еще более
раннем времени. В Китае нам едва доступны события,.- выходящие за пределы
второго'тысячелетия; а отчетливые и «подробные сведения датируются первым
тысячелетием. Раскопки в Индии свидетельствуют о высокой цивилизации, о
наличии там в третьем тысячелетии до н. э. развитых городов, но они еще
изолированы и едва ли находятся в какой-либо связи с более поздней
культурой Индии, начало которой относится примерно к концу второго
тысячелетия до н. э. В Америке все произошло значитель-<но позже, на рубеже
нашей эры. Раскопки на территории Бвропы знакомят нас с жизнью
доисторических людей, с их специфической культурой вплоть до третьего
тысячелетия, однако эта культура не обладает чертами, способными оказать на
нас существенное воздействие. Наше внимание и интерес к ней объясняются .в
данном случае только тем, что это — наша собственная доистория. . .
Египетская и вавилонская культуры стали в своей поздней стадии известны
грекам и иудеям, жившим неподалеку от них, и с той поры превратились для
Запада в Воспоминание, которое, однако, только теперь благодаря раскопкам и
пониманию древних языков стало действительно зримым в своем пути через
тысячелетия. Культура долины Инда стала нам известна только благодаря
раскопкам, и раскопкам нескольких последних десятилетий; индийцы не
сохранили о ней никакого воспоминания (письменность этой культуры еще не
расшифрована).
.Китайская традиция идеализирует основу своей культуры, заложенную во
втором тысячелетии и ранее. Раскопки обнаружили лишь незначительные ее
следы.
2. Какие события непосредственно вели к началу истории!
Мы задаем вопрос: каковы те реальные события, с которых началась история?
Быть может, существенным надлежит считать следующее:
1. Задача организации ирригационной системы и ее регулирования в долинах
Нила, Тигра, Евфрата и Хуанхэ с необходимостью ведет к централизации, к
созданию управленческого аппарата, государства.
2. Открытие письменности — предпосылки этой организации — относится, по
Грозному *, приблизительно к 3300 г. в Шумере, к 3000 г. в Египте, к 2000
г. в Китае (алфавит был изобретен финикийцами лишь в последнем тысячелетии
до н. э.). Возникает вопрос, сделано ли это открытие в каком-либо одном
месте (в Шу-"мере) или
в разных местах независимо друг' от друга. Значение письменности для
управления привело к росту влияния писцов в •качестве духовной
аристократии. " 3. Возникновение народов, осознающих свое единство, с общим
языком, общей культурой и общими мифами.
4. Позже — мировые империи сначала с центром в Месопотамии.
Непосредственной причиной их возникновения была необходимость остановить
постоянные вторжения кочевых племен на культивируемые земли посредством
завоевания всех соседних земель и самих кочевых племен (возникли мировые
империи ассирийцев, египтян, наконец, государство нового типа у персов, а
затем, быть может, по его образцу, государство индийцев и еще позже
китайцев).
5. Использование лошади — но только в развитых великих культурах
древности — для боевых колесниц, для езды верхом. Это привело к тому, что
человек оторвался от привычной почвы, ему открылись дали и свобода
передвижения, возможность создания новой, превосходящей прежнюю боевой
техники: к появлению
г'?Ж"Д6Д«"?В«1Ве_а^й ^Л-Мй. СДйС.лй—ш"-.-' .3,Э.й>»*чя;7ь ДЛш-яЛ^ 'ч Л«-;-
;'*иа»<1г>
ее своей воле, проявить личное мужество наездника и воина, оценить
красоту животного.
События, открывающие историческую эру, ведут к более глубокому вопросу:
что же произошло с человеком, что заставило его перейти из неисторического
существования в историю? Какие, собственно, черты его сущности привели к
началу истории?
Каковы основные характерные черты исторического процесса, отличающие его
от доистории? Речь идет о таком ответе, который связан с внутренними
глубинами человеческой сущности. Мы хотим узнать не о внешних событиях, а о
внутреннем преобразовании человека.
Истории предшествовало становление и преобразование, свойственное в
значительной степени как человеку, так и природным явлениям. Скачок из
этого простого существования в историю характеризуется, вероятно,
следующим:
1. Сознанием и воспоминанием, передачей духовного достояния — тем самым
совершается освобождение от того, что составляет только настоящее.
2. Рационализацией какого-либо значения и содержания посредством техники
— тем
| |  скачать работу |
Истоки истории |
