Истоки культуры восточных славян
е в то время пословицы,
поговорки, афоризмы, поучения в двух, связанных между собой сюжетно,
памятниках XII и XIII вв.— «Слове» и «Молении» («Послании») Даниила
Заточника, что создало им большую популярность на Руси.
Народные загадки также использовались летописцами. Новгородская 1-я
летопись под 1016г. рассказывает о борьбе сыновей Владимира — Ярослава и
Святополка. Однажды Ярослав направил в лагерь противника разведчика,
который должен встретиться с тайным сторонником Ярослава и спросить его:
«...что ты тому (т. е. Ярославу) велиши творити? Меду мало варено, а
дружины много». Посланец получил ответ также в форме загадки: «Рци тако
Ярославу: «да аще меду мало, а дружины много, да к вечеру дати». И Ярослав
понял, что в ночь нужно идти в бой.
Среди памятников устного творчества особое место занимают былины,
известные в народе под названием «старинок». Сюжеты большинства былин
зародились в эпоху Древнерусского государства и отражают исторические
факты, идеологию и бытовые черты того времени.
Возникновение былинного эпоса в Древнерусском государстве было не
случайным явлением. Если первоначально в устном творчестве преобладали
легенды, загадки, предания, песни, пословицы и поговорки, то с образованием
государства и складыванием древнерусской народности с ее определенной
языковой, территориальной, экономической, культурной общностью возникает
потребность и создаются условия для создания широких эпических произведений
устного народного творчества. Былины создавались как исторические
произведения. В них в синтезированном виде отражалось представление народа
о князе и его власти, о дружине и ее ратных делах, о богатырях-героях,
отвечавших идеалам трудовых масс. Характерно, что одно из главных мест в
былинах занимает идея борьбы народа за свою независимость. Былины
проникнуты духом патриотизма и гордостью за свою родину.
Нет никакого сомнения, что большинство сюжетов былин возникло и
разрабатывалось в народе. В них отражалось отношение народа к историческим
событиям, фактам и явлениям, давалось свое понимание социальных отношений,
сложившихся в Древнерусском государстве.
Как правило, большинство былин, даже возникших в более позднее время,
переносит своих героев в эпоху Древнерусского государства в Киев, ко двору
Владимира Святославича. Именно это время в народной памяти приобрело
эпические черты, с ним связываются богатырские подвиги, прославление
исторического прошлого.
Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до
появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской
литературы. Литературные письменные памятники не просто использовали
богатейший материал народного творчества, но и восприняли в определенной
степени его формы, поэтический стиль, языковую традицию. Легенды,
записанные в Киево-Печерском патерике, десятки лет были известны в устной
передаче, прежде чем приняли письменную форму. Отзвуки устного творчества
видны и в «Слове о полку Игореве», автор которого вспоминает далекое от
него «время Бусово», «вещего Бонна»— творца и певца песен; «Жития» Бориса и
Глеба, несомненно, были составлены на основе устных рассказов о их гибели.
Устным творчеством как источником пользовались авторы
«Повести временных лет». Страницы летописи пестрят передачей прямой
речи, которая произносилась до появления письменных источников и
сохранялась в памятниках устного характера. Летописец использовал и
многочисленные сказания, предания, легенды о походах на Константинополь, о
князьях-варягах, о вещем Олеге и мудрой Ольге и др.
Возникнув ранее появления письменности, фольклорное творчество
продолжало жить и развиваться. Наслаивались новые темы и элементы,
совершенствовалась форма, вкладывались новые идеи и содержание, но характер
творчества оставался прежним, отражая прошлое, события настоящего, надежды
народа на лучшее будущее.
ПИСЬМЕННОСТЬ
Вопрос о появлении русских письменных памятников тесно связан с
проблемой возникновения письменности у восточных славян. Эта проблема до
конца еще не решена, однако основные пути и особенности зарождения
письменности могут быть прослежены. Составление упорядоченной славянской
азбуки относится ко второй половине IX в. Тогда же великие славянские
просветители братья Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский
язык многие, в первую очередь богослужебные, книги. Эти переводы, дошедшие
до нас в рукописях X—XI вв., были написаны на старославянском языке. По
мере своего развития этот язык претерпевал значительные изменения под
влиянием живых языков, на -которых говорили славянские народы,
пользовавшиеся церковными книгами на старославянском языке. Ряд
исследователей, особенно дореволюционные (А. X. Востоков, Ф. И. Буслаев, Л.
А. Шахматов и др.), полагали, что утверждение христианства па Руси в 988 г.
как государственной религии требовало и установления письменности, прежде
всего путем распространения церковных, богослужебных книг.
Принятие христианства дало мощный толчок развитию культуры. XI в. —
время рождения древнерусской литературы. Древнейшее из известных нам
произведений «Слово о законе и благодати» (около середины XI в.) будущего
митрополита Иллариона. Оно содержит рассказ о том, как слово Божие
распространялось в мире, как оно достигло Руси и утвердилось в ней. Большую
роль в древней литературе играли жития святых; особенно почитались на Руси
князья Борис и Глеб, сыновья Владимира, убитые своим братом Святополком.
Блестящим образцом светской литературы стало «Поучение Владимира Мономаха»
(конец XI — начало XII в.) — рассказ о своей жизни мудрого государственного
деятеля, боровшегося за единство Руси. Идея единения, преодоления княжеских
междоусобиц во имя общерусских интересов пронизывает «Слово о полку
Игореве» (около 1187 г.). Своеобразием отличается «Слово», или «Моление
Даниила Заточника» (начало XII в.), обедневшего мелкого феодала, который
просит князя о милости, используя выразительные аллегории, остроумные
присказки и пр. Важнейшую роль в русской литературе играло летописание:
помимо погодных записей о важнейших событиях, в летописи входили
поэтические легенды и предания: о призвании варягов, походе князя Олега на
Царьград и пр. Самым значительным памятником является «Повесть временных
лет», составленная около 1113 г. монахом Киево-Печерского Монастыря
Нестором. По мере раздробления Руси летописание теряло общерусский
характер, дробясь на летописи Владимиро-Суздальские, Галицко-волынские и
пр.
Существование письменности на Руси до принятия христианства
подтверждается археологическими находками. Глиняный сосуд, найденный во
время раскопок в районе Старой Рязани в конце XIX в., носит на себе, как
предполагают, знаки письмен. Сходные знаки имеются на медных бляхах из
Тверских курганов XI в. Аналогичные «чертам» и «резам» знаки — на кости из
Черниговских курганов X в.
Но особый интерес для решения вопроса о древнерусской письменности
имеет находка, сделанная советским археологом Д. А. Авдусиным во время
раскопок так называемых Гнездовских курганов под Смоленском. На глиняном
сосуде типа амфоры первой четверти X в. рукой русского человека
кирилловским алфавитом сделана надпись. Она прочитывается и
расшифровывается учеными по-разному. Одни считают, что написано «гороухща»,
другие читают, как «горушна». И в том, и в другом случае это слово означает
горчичные семена, горькую пряность. Таким образом, перед нами сосуд для
хранения или перевозки горчичного семени, пряности.
Приведенные материалы позволяют утверждать, что появление письменности
на Руси не связано с принятием христианства. Восточные славяне были знакомы
с письменностью еще раньше. Возможно, на первых этапах в разных районах
были свои письменные знаки. Развитие языка, являющегося продуктом целого
ряда эпох, вызывало к жизни потребность не только в устной передаче мыслей,
но и фиксацию их в письменной форме. Разложение первобытнообщинных
отношений способствовало распространению письменности, сближению различных
форм письма, появившихся у разных племен.
Как и письменность других народов, русское письмо прошло сложный путь
от рисунка, изображавшего образ или понятие, звуковому, фонетическому
письму.
Все дошедшие до нас памятники древнерусской письменности используют
алфавит, получивший распространение среди ряда славянских народов во
второй половине IX в.
Вопрос о создании этого алфавита весьма сложен. Обычно его появление
связывают с именами Кирилла и Мефодия — византийских монахов. Будучи в
качестве миссионеров в Моравии, Паннонии, они переводили на славянский язык
церковные книги, готовили местные кадры церковнослужителей. Оба брата были
известны своей ученостью, знали славянские языки. Разрабатывая славянский
алфавит, Кирилл и Мефодий, очевидно, приспосабливали уже имевшиеся
славянские письмена для передачи церковных, греческих текстов.
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Ярослав Мудрый
создал школу в Но
| |  скачать работу |
Истоки культуры восточных славян |
