Истоки культуры восточных славян
вгороде для детей духовных лиц: учили письму, счету,
богословию. Имелись школы высшего типа, готовившие лиц для государственной
и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском
монастыре: Наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика.
Преподавание велось на родном языке. «Книжными мужами» были Ярослав Мудрый,
Всеволод Ярославич, Владимир Мономах и др.
Получали образование и некоторые женщины в княжеских семьях.
Новгородские берестяные грамоты, найденные археологами, доказывают наличие
грамотности среди простых горожан, ремесленники оставляли надписи на своих
изделиях.
[pic]
Образованность ценилась высоко: «именье книг паче злата». В XII в.
возникло ремесло «книжных описателей». При монастырях создавались
библиотеки: древнейшими из сохранившихся книг являются два «Изборника»
князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Большинство же памятников
домонгольской культуры Киевской Руси погибло в многочисленных иноземных
нашествиях и феодальных войнах.
Отмечая любовь Ярослава к книгам, летописец особо подчеркивает
создание им библиотеки при Софийском соборе. Такое большое участие Ярослава
в книжных делах, просвещении могло быть связано и с делом летописания.
Однако большинство современных исследователей отмечают, что события этого
времени отражены в летописи неполно, фрагментарно, что затрудняет решение
вопроса о создании нового летописного свода.
Вероятно, что уже в первой половине XI в. летопись получила погодную
форму изложения событий. Считают, что первой датой было сообщение о победе
Святослава над печенегами в 968 г. В летописи оформилось сказание о трех
братьях: Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди. Сказание легендарного
характера повествует о построении Киева. Внимание летописца обращалось на
описание соседей славян, княжения Олега, Ольги, Владимира, крещение Руси,
истории Бориса и Глеба.
Одним из главных сюжетов, занимавших мысль составителей летописи, была
победа христианства на Руси. Поэтому и подбор материала проводился с этой
точки зрения. В центре этого повествования стоит речь греческого
«философа», убеждающего Владимира принять христианство. Летописец стремился
нарисовать картину образования и роста Древнерусского государства. Он
показывал объединение земель, могущество киевского князя, большое
международное значение Руси. Устные сказания и легенды, подвергавшиеся под
пером летописца переработке, вплетались в историческую канву летописи.
Возникшая летопись была историко-литературным произведением,
отражавшим высокий уровень русской культуры.
АРХИТЕКТУРА. ИСКУССТВО
Сохранившиеся памятники архитектуры свидетельствуют о высоком уровне
строительной техники, мастерстве живописцев, тонком художественном вкусе
народных умельцев.
Шедевры древнерусской архитектуры вызывают восхищение простотой и
благородством форм, оригинальным решением строительных вопросов, богатством
внутренней отделки.
Русские мастера, в течение веков возводившие в городе и деревне
различные жилые и хозяйственные постройки, хоромы феодалов, городские
башни, стены, мосты, накопили большой опыт и выработали свой архитектурный
стиль.
С принятием христианства получает развитие каменная, прежде всего
церковная, архитектура. Из Византии в качестве образца был заимствован
крестово-купольный тип храма (четыре свода, сгруппированные в центре храма,
в плане давали крестообразную структуру), однако на Руси он получил свое
развитие.
[pic]
Так, самый грандиозный архитектурный памятник Киевской Руси — 13-
купольный Софийский собор в Киеве (около 1037 г.) имел ярко выраженную
ступенчато-пирамидальную композицию, которая так же, как и многоглавье,
была несвойственна византийским храмам. По несколько упрощенному образцу
киевской Софии Софийские соборы были построены в Новгороде и Полоцке (сер.
XI в.). Постепенно русская архитектура получает все большее многообразие
форм. В Новгороде в XII—XIII вв. создается множество церквей — Бориса и
Глеба в Детинце, Спаса-Нередицы, Параскевы Пятницы и пр., которые при
небольших размерах и максимальной простоте убранства обладают поразительной
красотой и величественностью. Во Владимиро-Суздальском княжестве
складывается своеобразный тип архитектуры, отличавшейся изяществом
пропорций и нарядностью декора, в частности белокаменной резьбой: Успенский
и Дмитриевский соборы во Владимире, церковь Покрова на Нерли.
В период расцвета Киевской Руси первое место принадлежало
монументальной живописи — мозаике и фреске. В киевской Софии мозаики
покрывали купол (Христос Вседержитель) и алтарь (Богоматерь Ораната, т.е.
молящаяся); остальная часть храма была покрыта фресками — сцены из жизни
Христа, изображения проповедников и пр., а также светские сюжеты: групповые
портреты Ярослава Мудрого с семьей, эпизоды придворной жизни. Из более
поздних образцов монументальной живописи наиболее известны фрески церкви
Спаса-Нередицы и Дмитриевского собора. Оригинальные русские произведения
иконописи известны лишь с XII в.; большую известность приобрела в это время
новгородская школа («Спас Нерукотворный», «Успенье», «Ангел златые власы»).
Первый каменный храм Благовещения был построен сыном Димитрия
Донского, великим князем Василием, в 1397—1416 гг. В 1405 г. его расписали
знаменитые художники того времени — Андрей Рублев, Феофан Грек и Прохор с
Городца.
В 1482 г. за ветхостью собор разобрали до подклета, и на его месте при
Иване III в 1484—1489 гг. псковские мастера построили новый трехглавый храм
из кирпича. С трех сторон его окружала открытая паперть-гульбище.
В пожар 1547 г. собор сгорел и был восстановлен при Иване Грозном в
1562—1564 гг. Паперть перекрыли сводами, на углах образовавшейся галереи
возвели четыре небольшие церковки в память христианских праздников. С юго-
восточной стороны собора пристроили крыльцо, получившее впоследствии
название Грозненского. Купола и кровли покрыли медными листами и
позолотили. Новый девятиглавый собор получил название Златоверхого.
Большую художественную ценность представляет настенная живопись в
соборе. Впервые она была выполнена русскими художниками в 1508 г. Об этом
говорят слова из летописи, написанные на южной стене собора: «Лето 1508
повеле князь великий Василий Иванович всея Руси подписывати церковь
Благовещения святые Богородицы у себя на дворе; а мастер Феодосии Деонисьев
сын с братнею».
На протяжении многовековой истории фрески в соборе много раз
обновлялись. В 1882 г. была сделана попытка расчистить их от всех записей.
Работу поручили художнику В. Д. Фартусову. Открывшаяся живопись отличалась
высоким мастерством и яркостью колорита. Но Фартусов, мало знакомый с
техникой реставрации и стилем древней живописи, не распознал ее, и работа
по расчистке была приостановлена. Иконописцы-ремесленники во главе с
Сафоновым вновь записали фрески грубой живописью.
Долгое время считали, что древние фрески Благовещенского собора
погибли безвозвратно, но первые пробные расчистки, сделанные в 1946 г.,
показали, что это не так.
Полная расчистка стенописи была проведена в 1947г. бригадой художников
Центральной реставрационной мастерской Академии строительства и архитектуры
СССР и села Палеха.
Древняя живопись по характеру композиций, трактовке образов и
красочному колориту близка к фрескам Ферапонтова монастыря, которые были
написаны художником Феодосией совместно с отцом Дионисием и братом
Владимиром. Достоверность летописных данных о росписи собора 1508 г.
художником Феодосией «с братнею» подтвердилась.
Фрески Благовещенского собора посвящены многочисленным темам
апокалипсиса, основным богословским проблемам средневековья (борьба добра и
зла и т. д.), рассказывают о преемственности власти московских князей от
князей киевских, а через них — от византийского императора.
На стенах изображены византийские императоры (император Константин и
его мать Елена, император Михаил и др.) и русские князья (Владимир «Красное
солнышко», его сыновья Борис и Глеб, княгиня Ольга, Димитрий Донской).
Большую историко-художественную ценность представляет иконостас
собора. Два яруса его (2-й и 3-й), как говорят письменные источники,
написаны в 1405 г. художниками Феофаном Греком, Андреем Рублевым и Прохором
с Городца.
Кисти Феофана Грека приписывают иконы деисусного чина — «Богоматерь»,
«Спас на престоле», «Архангел Гавриил», «Апостол Павел» и др., а кисти
Андрея Рублева — «Апостол Петр» и, как предполагают многие искусствоведы,
«Архангел Михаил».
Андреем Рублевым написаны также шесть икон праздничного чина (3-й ряд)
— «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Сретение», «Рождество Христово»,
«Крещение» и «Благовещение». Они отличаются светлым, радостным и
праздничным колоритом.
В 4-м ярусе иконостаса также сохраняются интересные памятники живописи
XVI в.
В первом ряду расположены иконы , разного времени, на них в 1946 г. были
сделаны пробные расчистки, открывшие великолепное искусство древнерусских
худож
| |  скачать работу |
Истоки культуры восточных славян |
