Истории религий и кризис цивилизации
лены на уход в состояние транса.
В позднейшем буддизме эти технологии включают использование
дополнительных средств внешнего воздействия (благовония, магические
действия, вплоть до созерцания трупа). Кто прошел все четыре дианы и в
совершенстве исполняет их, становится «святым». «Святой» (архат) -
достигает этого уровня посредством ряда перевоплощений.
Таким образом, технология «святости» в буддизме построена на
соблазне трудно достижимой целью, но само движение к ней сопряжено с
переживанием субъективно приятных состояний транса.
По существу, нирвана в буддизме есть духовный наркотик с
последствиями, соответствующими любому другому наркотическому средству.
Они выражаются в трансформации сознания, разрушении чувственной и волевой
сфер, этическом безразличии.
Достижение именно такого состояния и являлось социальным и
миссионерским идеалом самого Будды.
Последователи Будды практиковали, как и сам Будда, общение с духами и
магические действия. Чародейство в форме тантризма (заимствованные в йоге
приемы возбуждения половой энергии) было в равной степени достоянием и
брахманизма и буддизма, начиная с 1-го века новой эры.
Буддизм в Индии
На протяжении ближайших ко времени Будды столетий буддизм в Индии
процветал, распространяясь через монахов на юг, утверждаясь на Цейлоне, в
Афганистане, Бактрии и даже Китае. Одновременно шел процесс сектантского
разделения. Еще в первые века христианской веры буддизм пользовался
поддержкой царей, а его приверженцы могли широко осуществлять
филантропическую деятельность, открывая приюты для бедных, больных и даже
для животных. К 600 годам по Р.Х. он начинает слабеть отчасти вследствие
внутренних раздоров, но, главным образом, под давлением арабов.
С падением царства Магады в 1200 году пришел конец буддизму в Индии,
иначе говоря, вторжение ислама положило конец буддизму в Индии.
Индуизм
С угасанием буддизма в Индии возникает и продолжает по настоящее
время развиваться религиозно-социальная система хинду, которая является
как бы итогом переработки предшествовавших течений и поисков.
Она признает кастовую систему отношений, а в качестве главных богов
выделяет Вишну и Шиву. Вишну является в образе Рамы и Кришны. Распределение
ролей следующее: Брахма - созидатель всего, Вишну - хранитель, Шива -
разрушитель и реконструктор одновременно.
Космогоническая доктрина заключается в представлении, что
индивидуальная вечная душа (Атман) стремится слиться с мировой душой
(брахманом). Существует множество направлений в рамках индуизма.
На индийской философии основывается теософия, вызванная к жизни Еленой
Блаватской. Первое теософское общество возникло в 1875 году в Адьяр, около
Мадраса. В России продолжателями теософского направления стали супруги
Рерихи.
Теософы не являются терпимыми к христианству, свое обращение к
индуизму объясняют желанием «стереть христианство с лица земли».
Ламаизм (Буддизм в Тибете)
Для того чтобы понять особенности тибетского варианта буддизма,
носящего название ламаизм, надо немного сказать о коренных древних
верованиях тибетцев. Согласно одной из легенд, прародителями тибетцев были
царь обезьян и горная ведьма. Подлинное их происхождение - белое пятно в
истории.
Антропологические характеристики черепов древних людей Тибета
указывают на их сходство с индейцами Америки. Считают, что смешение кровей
происходило и на протяжении первых тысячелетий дохристианской эры, но
особенно интенсивно - в более поздний период.
Добуддийская религия Тибета была типично политеистической. Божества
подразделялись на богов неба, земли и воды. Деревья рассматривались как
вместилища божественного духа. Сквозь все сферы прорастает Мировое дерево.
В практической жизни большая роль принадлежала «богу дома», который
требовал большого внимания, и богу очага. Культовый служитель «бонпо»
проводил особый ритуал очищения, если вода нечаянно заливала огонь в очаге.
Личные боги (бог-защитник и бог-человек) располагались на плечах
справа и слева как братья.
Бонпо-могильщики были магами, могли летать на бубне, заклинать, резать
железо птичьим пером, предсказывать будущее. В религиозной традиции
тибетцев были жертвоприношения, в том числе, и человеческие. Клятва
вассалов своему королю сопровождалась убийством животных, которые
производились с особой жестокостью, символизируя мучения, которые ждут
изменщика клятве. Вообще, владык обожествляли как сынов неба.
Космогонические мифы повествовали о происхождении мира из космического
яйца.
Чисто политические мотивы - вражда внутри бонского священства (одни
поддерживали владыку - цэнпо, а другие - племенную аристократию), вынудили
цэнпо обратить внимание на буддизм, укоренившийся в Северной Индии.
Вариант буддизма, получивший развитие в Тибете, включал три
источника:
1. Учение мадхьямиков
2. Учение йогов
3. Тантризм
Учение мадхьямиков считает иллюзией не только внешний мир, но и само
познание. Реальна только пустота, она не познается опытом, но только
мистически, интуитивно.
Учение йогов допускало реальность сознания, а образы внешнего мира
рассматривало как мираж, высший смысл которого познается в процессе
внутреннего созерцания. Система упражнений предназначалась для
совершенствования созерцательных способностей. При этом считалось, что
экстатические состояния, вызываемые йогическими упражнениями, помогают
сосредоточению мыслей.
Тантризм, вошедший в тибетский буддизм, содержало открытую
(экзотерическую) часть, доступную большинству, и эзотерическую - тайную
часть, которая была доступна только посвященным. Огромную роль в практике
тантризма играли магические приемы и ритуальные телодвижения.
В магическом ритуале действовала триада - телодвижение (для
возбуждения половой чакры), речь - произнесение заклинаний, и рассудок -
концентрация внимания.
Кроме того, для приведения себя в состояние транса практиковалась
фиксация взгляда на изображении магических кругов или квадратов - мандал.
Цель и смысл тибетского буддизма - слияние с космическими духами,
пронизывающими пространство.
Тантрический буддизм завершает развитие буддийской теоретической
мысли, продолжавшееся 1500 лет.
----------------------------------------------------------------------
Лекция 6. Греческое язычество
Древняя вера и мифотворчество греков
Действительная религия древних греков отличается от тех ее форм, в
которых она представлена греческой литературой. То, что стало в исторически
более близкие нам времена характеристикой греческого духа, а именно,
«разум, мера и ясность» поначалу совсем не соответствовало ему.
Обычаи греческого народа и представления жрецов в древние времена
соответствовали представлениям других первобытных народов. Основу их
религиозности составляли культ мертвых и вера в духов, почитание животных и
фетишизм, а также особое почитание местечковых богов.
О дикости, неразвитости и чувственных страстях свидетельствуют
человеческие жертвоприношения, которые были еще во времена императоров, и
даже в связи с употреблением в пищу человеческого мяса.
Суеверное внимание к знамениям и чудесам, которое много раз имело
роковое значение для политической жизни страны, грубые праздничные игры, во
время которых люди одевались наподобие животных или предавались разврату
при отправлении сладострастных культов - вот то, что составляло
национальный характер греков в тот период.
Историки считают, что именно природная чувственность греков позволяла
укореняться на греческой земле культам Диониса и Артемиды и доводить их до
полного безобразия.
Мистическая сторона религия была предметом особого внимания греков,
религия пронизывала всю жизнь, и даже государственные учреждения покоились
на религиозной основе. В домашней жизни проявления религиозной жизни также
никогда не исчезали. В литературе в известные периоды благочестие было
господствующей силой, и вольнодумству не удавалось без столкновения с
народом и его жрецами завоевать место в духовной жизни.
Греки находили особенное удовольствие в преданиях и сказках, которые
их живое воображение далее развивало и вплетало в рассказы о собственной
истории. Это привело к созданию обширной мифологической литературы, хотя,
как считают историки, для набожного грека эта мифология значила гораздо
меньше, чем жертвы, служение богам и священные пиршества. Богатство мифов,
созданных в среде поэтически одаренного и религиозного народа, привело к
необычайному единению религии и искусства. Искусство при этом, правда,
извлекло больше выгоды, служа прославлению поэтов и сказителей.
Свободное и опоэтизированное обращение с религиозными темами
способствовало раскрытию личности, как бы приподнимало человека над
стеснительными оковами старинных религиозных предписаний, но и несло свои
последствия, не лучшие в социальном плане. Блага и интересы личности
ставились выше интересов стабильности общества в целом, интересы групп,
меняющиеся и непостоянные в силу психологических особенностей греков,
преобладали над необходимостью политического единения для создания
греческого государства. Так моральные слабости сказывались на ис
| |  скачать работу |
Истории религий и кризис цивилизации |
