История как предмет философского исследования
офии истории, так как благодаря её
получает мощный методологический инструмент познания и изучения
исторического прошлого.
Теперь от истории перейдем к социологии. П. Барт считает, что
философия истории и есть социология.
Можно обратиться к М. Веберу, который определяет социологию как
«науку, стремящуюся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым
каузально объяснить его процесс и воздействие»[22]. Не всякое действие,
продолжает Вебер, носит социальный характер. Социальным является такое
действие, которое действующую линию соотносит по смыслу с действием других
людей и ориентируется на него. В этой связи немецкий социолог рассматривает
мотивы социального действия, социальные отношения, социальное поведение. Он
полагает, что социология призвана понять и объяснить эти явления, дать их
соответствующую интерпретацию.
Таким образом, главную задачу социологии Вебер видит в анализе
социального действия и его причинного объяснения.
Не много внимания социологии уделяли и российские ученые. П. Сорокин
говорил, что «социология изучает явления взаимодействия людей друг с
другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса
взаимодействия – с другой»[23]. Сорокин различает теоретическую и
практическую социологию. Теоретическая изучает явления взаимодействия с
точки зрения сущего, а практическая – с точки зрения должного. В свою
очередь теоретическая социология делится на три части: на социальную
аналитику, социальную механику и социальную генетику.
Социальная аналитика изучает структуру социального явления, социальная
механика исследует процессы взаимодействия людей, а социальная генетика –
исторические тенденции развития жизни.
Таким образом, два крупнейших социолога XX века главное внимание
уделяли вопросам социального действия, по Веберу и социального
взаимодействия по Сорокину.
Социология в современном понимании изучает общество, но на уровне
средней абстракции, что означает, что в поле её зрения находятся вопросы
взаимодействия разных сфер общественной жизни. Она их изучает на
микроуровне, то есть интересуется проблемами, касающимися социальных групп.
Для примера возьмем демократию. Демократия является объектом как
социологии, так и философии истории, но социолога интересует конкретный
механизм функционирования партий. Философ истории демократию рассматривает
в историческом плане, выделяет её сущность и особенности, сравнивает с
другими формами управления.
Философ истории изучает общество как некий объект, социолог
анализирует его конкретное функционирование. Философ истории имеет дело с
обществом вообще, социолог же с конкретными социальным организмом.
Философия истории нуждается в социологии, так как социология
поставляет конкретные факты и результаты опираясь на которые, философ
истории делает общие выводы относительно всего исторического процесса.
Социологический принцип исследования общественных процессов и феноменов.
Кроме социологии философия истории тесно пересекается с социальной
философией. Они довольно близки друг к другу по содержанию и исследуемым
проблемам. В самом деле, лучшее определение любой науки – раскрытие ее
содержания. Что входит в содержание социальной философии? Общие законы
развития и функционирования общества, вопросы социального развития,
прогресса или регресса в историческом процессе. Но ведь философия истории
тоже изучает эти проблемы. Тем не менее философия истории и социальная
философия имеют не только общие черты, но и специфические. Это проявляется
в методах исследования общественной жизни. Так, философия истории
рассматривает исторический процесс как становящийся процесс в ходе
длительного развития социума, тогда как социальная философия главное
внимание обращает на ставший, уже готовый процесс. Другими словами,
философия истории рассматривает общество в динамике, а социальная философия
– в статике, что вовсе не значит, что она отрицает развитие общества.
Следует обратить внимание и на такой факт. Социология уже давно заняла
место в системе обществознания. Она часто анализирует общественные процессы
в том же направлении, что и социальная философия. Отсюда трудности
разграничения этих двух дисциплин. Философско-исторический анализ общества
абсолютно исключает сотрудничество с социологией, так как использует разные
методы исследования общества.
В философии истории много проблем, но одними из главных являются
проблема социального детерминизма и исторического познания.
История представляет собой сложный процесс, где воедино связаны
географические, материальные, духовные и другие факторы. Поэтому очень
сложно найти среди них такой фактор, который бы играл решающую роль в
движении общества по восходящей линии, а без этого фактора трудно изучить
имманентную логику истории.
Мыслители разных эпох пытались найти социальные детерминанты. Одни их
искали в географическом факторе, другие – в духовном, третьи – в
материальном. Маркс, например, считал, что следует исходить из материальных
жизненных предпосылок: «Предпосылки, с которых мы начинаем – не
произвольны, они – не догмы; это действительные предпосылки, от которых
можно отвлечься только в воображении. Это – действительные индивиды, их
деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят
уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью. Таким
образом, предпосылки эти можно установить чисто эмпирическим путем»[24].
Люди в процессе современной деятельности производят необходимые им
жизненные средства, но тем самым они производят свою материальную жизнь,
которая является основой общества. Материальная жизнь, возникающая в
процессе производства материальных благ, преодолевает все другие формы
деятельности людей.
Открытое Марксом материалистическое понимание истории требует изучения
действительной жизни людей. Поэтому Маркс обращается к анализу практической
деятельности субъектов истории, которые в первую очередь должны справить
свои потребности. Именно поэтому первым историческим актом следует считать
производство – это основное условие любой истории. Оно необходимо для
удовлетворения потребностей людей, но удовлетворенные потребности ведут к
возникновению новых потребностей, а удовлетворение потребностей требует
именно производства предметов потребления. Такова динамика производства.
Материалистическое понимание истории в настоящее время одними
отвергается полностью, другими частично. Но Маркс важное значение придавал
и неэкономическим факторам общественного развития, а теоретически это можно
обосновать, если общество анализировать философско-исторически и если
использовать такие новые категории, как детерминанта, доминанта, варианты,
инварианты. Дальше будет сделана попытка такого анализа.
Общество – это сложное структурированное целое. Условно его можно
разделить на четыре сферы: экономическую, социальную, политическую и
духовную.
Экономическая сфера представляет собой единство производства,
потребления, обмена и распределения. Всякое производство есть вместе с тем
и потребление, но всякое потребление есть вместе с тем и производство. В
свою очередь производство и потребление не существуют без обмена и
распределения. Эти элементы экономической сферы можно разделить на
субэлементы, то есть мы видим, что сама экономическая сфера сложна.
Социальную сферу представляют этнические общности людей. Классы
делятся на рабов и рабовладельцев, крестьян и помещиков и так далее.
Существует множество родов, племен, наций.
Политическая сфера тоже очень сложна. Она включает в себя философские,
религиозные, художественные, правовые, политические, этнические воззрения
людей, а также их настроения, эмоции, традиции, обычаи. Все эти элементы
находятся во взаимной связи и взаимодействии.
Все эти четыре сферы взаимодействуют между собой, обуславливают друг
друга и не существуют друг без друга.
Разве экономическая сфера существует без людей? Разве не люди являются
носителями форм общественного сознания? Разве общество не является
продуктом взаимодействия людей? Очевидно на все эти вопросы можно дать
утвердительный ответ.
Общество представляет собой целое. Это значит, что все его элементы
как на макро, так и на микроуровне непрерывно взаимодействуют. Они
структурно меняются, совершенствуются, развиваются. Иначе говоря, они
вариантны. Духовные сферы, например, эпохи рабства и нашего времени резко
отличаются друг от друга, поскольку они претерпели качественные и
количественные изменения. Но вместе с тем эти же элементы общества
инвариантны в том смысле, что возложенные на них функции постоянны на
протяжении всей мировой истории. Так, какие бы изменения не произошли в
политической сфере, её главной функцией остается властное регулирование
общественных отношений, а также отношений между различными классами,
группами, индивидами. Как бы не менялись производительные силы и
производственные отношения, главной функцией экономики всегда было и будет
создание материальных ценностей.
В структурированном целом разные сферы выполняют разные функции,
которые отличаются по значимости для субъектов истории, то есть
| |  скачать работу |
История как предмет философского исследования |
