История психологии
твуют в мировой душе, являясь
образцом для реальных предметов. Номиналисты (Росцелини, позднее Д. Скот,
У. Оккам), напротив, считали, что общие понятия не существуют в реальности,
есть лишь «дуновение голоса», т. е. слово, которым для удобства общения
фиксируют группу сходных предметов. Основатель концептуализма (направления,
примыкавшего к номинализму) П. Абеляр доказывал, что общие понятия
существуют и вне вещей, в уме человека, т. е. слово - это не только звук,
но и значение, которое, оставаясь в названиях, передается людям. При этом
он одним из первых (наряду с Эриугеной) отстаивал верховенство разума над
верой, говоря о том, что надо понимать, чтобы верить. Так к XI-XII вв. в
науке начал возрождаться рационализм, который стал ведущим направлением в
психологии и философии Нового времени.
На изучение вопросов познания в поздней схоластике и в период
Возрождения существенный отпечаток наложили работы не только античных
ученых, но и арабских психологов, которые стали проникать в Европу в XII-
XIII вв., получая все большее рас-Лространение.
В то же время наряду с продолжением исследования традиционных для
античной науки вопросов психология Средневековья занимается и новыми
проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и
соматических болезней, проводившееся известным арабским психологом и врачом
Ибн Синой. Эти работы заложили основы современной психофизиологии, впервые
вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики.
В церковной психологии также проводились важные исследования,
направленные на изучение способов манипуляции большой массой людей, приемов
снижения психического напряжения. Для того чтобы лучше понять смысл этих
исследований, необходимо попытаться осознать особенности сознания
средневекового человека, которое существенно отличалось от современного.
Высокая степень укорененности в группе делала самосознание
средневекового человека почти тождественным сознанию, т. е. каждый считал
себя членом определенной социальной группы, имеющим те же стереотипы, те же
права и обязанности, что и другие. Жесткая иерархия, которая не давала
людям возможности изменить свой социальный статус, получить свободу от
ограничений, наложенных на них обществом, давала и некоторые
психологические преимущества, повышая уверенность людей в себе и в правоте
своей позиции, разделяемой группой.
Уверенность в незыблемости существующих правил повышал и тот факт, что
люди не имели достаточных знаний о том, что находится за границами их
географического мира. Поэтому представления о нормах и правилах поведения,
о ценностных ориентациях, существующих в определенной области, считались
абсолютными и обязательными для всех. Уверенность в универсальности и
однотипности пути развития личности делала данные нормы чрезвычайно
жесткими. Это сужало вариативность поведения, фрустирируя любые попытки
преодолеть стереотипы, свойственные наиболее активным и творческим
личностям. Жесткая фиксация единственного социально одобряемого типа
развития существенно сужала адаптационные возможности тех людей, которые
вследствие индивидуальных особенностей (импульсивности, решительности,
стремления к анализу, а не к принятию на веру информации) отличались от
общепринятых, модельных типов личности.
В то же время отсутствие альтернативных способов социальной адаптации
облегчало этот процесс для большинства людей. Облегчало адаптацию и
сознание безграничности жизни человека, так как уверенность в бессмертии
души, возможности повторения, пусть и не полного, жизненного пути давала
надежду на исправление ошибок, освобождение от трудностей, бедности,
болезней выпавших в земной жизни на долю человека. Это помогало менее
эффективно воспринимать трудности, опасности, смерти близких повышало
психологическую устойчивость многих людей.
Однако в трудные для человека моменты, во время социальных катаклизмов
(войн, эпидемий и т.д.), случавшихся достаточно часто, особенно на
протяжении VI-Х вв., этих естественных регуляторов психологической
стабильности оказывалось недостаточно. Поэтому было необходимо разработать
способы эмоциональной разрядки, очищения от страха и чувства вины. Такие
способы были найдены в самой церковной культуре. Это были, прежде всего,
обряды исповеди и покаяния; они давали людям уверенность в возможности
очищения, снятия вины за свои поступки, за нарушения правил, неизбежные в
реальной жизни, в возможности прощения и искупления тех ошибок, которые
были ими сделаны. Таким образом, недовольство собой не накапливалось,
снималась напряженность от осознания своих грехов, что способствовало
укорененности и с собой, и с другими, предотвращало снижение самооценки.
Терапевтический эффект этих обрядов был тесно связан с глубокой верой,
надеждой на загробное воздаяние, которые служили в этом случае основой для
катарсиса.
На вере основывались и способы лечения некоторых психосоматических
заболеваний (например, истерии), которые использовались многими
священнослужителями в средние века. Уверенность людей в том, что данный
священник действительно может им помочь, приводила к тому, что наложение
рук, прикосновение к одежде и т. п. становились мощным стрессовым фактором,
излечивавшим больного. Технология внушения, помогающая при подобных
заболеваниях, впоследствии была использована и в психоанализе.
В этот период продолжалось и развитие ораторского искусства,
направленного на управление чувствами слушателей, заражение их определенным
эмоциональным состоянием. Если в античности эти приемы основывались главным
образом на речи, то в Средневековье использовались и невербальные средства
(жесты, паузы, интонации и т.д.), что было серьезным приобретением
психологии того времени.
Необходимо упомянуть еще об одном способе управления поведением людей,
снижения их эмоциональной напряженности - это проведение карнавалов,
развитие элементов того, что М. Бахтин назвал «карнавальной культурой». Эти
праздники давали возможность выйти за пределы жестких норм, хоть на время
изменить свой статус, забыть о жестких, регламентированных обязанностях и
нормах поведения, открывали простор для катарсического очищения в
карнавальной деятельности. Важно, что нарушение запретов на карнавале
происходило в роли, под маской, т. е. в личине другого человека.
Развитие психологии в новое время
Появление новых подходов к построению науки в XV-XVI вв., связанных со
стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений,
ознаменовало наступление нового этапа в процессе становления психологии.
Развитие этих подходов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших
психологические концепции в Новое время.
Психология в этот период, так же как и на первых этапах развития
античной науки, укрепила свою связь с философией. Это объяснялось тем, что,
оставаясь в рамках науки о душе (своего собственного предмета), психологии
сложнее было избавиться от схоластических догм, отделиться от богословия.
Однако ориентация на философию в то время сужала предмет психологии,
которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики
человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время
еще не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического
(особенно психики человека) на его основе.
Однако тесная связь с философией не означала, что психология в это
время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения
области своей деятельности. Эта область понималась, прежде всего, как
исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого
себя. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной.
В осознанности души, в разуме, вслед за психологами Средневековья, ученым
виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся предмет
психологии, которая становилась наукой о сознании. При этом из нескольких
вопросов, исследовавшихся психологией античности, - о познании, о движущих
силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения - на
первый план выходили именно проблемы познания.
Это было связано с несколькими причинами. Первая, о которой говорилось
выше, - стремление доказать возможности человека в постижении истины на
основе знания, а не веры. В связи рассматривалось психологами античности
как одна из составляющих душевной жизни. Таким образом, из исследования на
некоторое время выпадали проблемы движущих сил и регуляции внешней
деятельности. В то же время вопросы о содержании и пункциях сознания
подвели ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в
поведении человека. Так вновь перед психологией вставала необходимость
проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным)
поведением, границы свободы человека.
Таким образом, анализ становления предмета психологии в этот период
дает противоречивую картину. С одной стороны, методологически психология
ограничивалась вопросами сознания и путей его формирования, этапов развития
образа мира и себя. С другой стороны, изучение содержания и функций
сознания приводило к фактическому включению поведения, движущих сил и
регуляции не только внутренней, но и внешней активности в круг исследования
ведущих психологов того времени.
При этом если в конце XVI в. на первый план выходили проблемы пр
| |  скачать работу |
История психологии |
