Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

История Русской Церкви

;, написанном дьяконом Федором во время пустозерского
заточения. Здесь в полной мере предстают все плоды идологии «Москва -
Третий Рим». «Нигде несть такия правыя веры якоже в Московском государстве;
аще и быша и ещё есть в иных землях вера христианская, но много с ересьми
смешашася; а такия уже под солнцем веры несть, какова в русстей земли...»
[3, c. 316]. Продолжая эти логические рассуждения, идеологи
старообрядчества приходили к выводу о близости эсхатологической развязки -
раз пал последний оплот правой веры, то и антихрист уже ходит по земле.
Наиболее радикальные религиозные вожди настаивали на необходимости
самоубийства (в разных его формах) для спасения души.
   Крупнейшим центром сопротивления введению «греко-латинской веры» стал
Соловецкий монастырь, осажденный войсками за активное сопротивление
нововведениям в 1668 г. и разгромленный только через восемь лет. Отсюда
выходит несколько значительных трудов в защиту старого обряда. Среди них
четыре челобитных, посланных на имя царя. Авторы говорят о нарушении
«церковного чина и устава»; о большей сохранности русской веры по сравнению
с греческой, где «православная вера от насилия поганых турков до конца
иссякла»; о недостаточной надежности новопечатных греческих книг, изданных
на деньги католиков на неправославных землях и пр. [3, c. 310].
   Реакция православного народа на книжную справу тоже была неоднозначна.
Сильное влияние на решение о принятии или отвержении исправленных книг
оказывал пример большинства духовенства, постепенно соглашавшегося на
использование новых книг, а также пример царя, прилагавшего огромные усилия
к стабилизации богослужебной жизни и распространению исправленных книг.
Кроме того, на неподчинявшихся оказывалось сильнейшее психологическое, а
затем и физическое давление. Поэтому для противостояния властям надо было
иметь серьёзные богословские аргументы, мужество и наглядный пример борьбы
за «веру отцов». Всего этого было в избытке у многочисленных сторонников
старообрядческого движения: и писатели, апологеты старого благочестия, и
многочисленные мученики за веру, и постепенно формировавшиеся центры
противостояния «никоновской ереси», разбросанные по всей России и имевшие
тесные связи между собой. Большинство народа с трудом понимало смысл
действий патриарха. Впервые характерные претензии были высказаны во время
беспорядков лета 1654 г., вызванных моровой язвой. Бунтовщики говорили, что
«патриарх ненадежен в вере и действует не лучше еретиков и иконоборцев»,
что к правке допущен многократный ренегат Арсений Грек, который «многие
книги перепортил», «ведут-де нас Арсений и патриарх к конечной гибели». Но
вскоре вспышка недовольствия угасла, т.к. всем было известно о том, что в
случае надобности правительство без колебаний пустит в ход войска [3, c.
235].
   О смятении прихожан писал Неронов в одной из челобитных царю. По его
словам, очень много «малодушных людей погибает, еже в отчаяние впали, и к
церквам Божиим по оскуду учали ходить, а инии и не ходят, и отцев духовных
учали не иметь». Алексей Михайлович в письме к Никону также констатирует
тот факт, что после правки книг «в народе молва многая о разнице в
церковных службах и о печатных книгах» по всюду идет и что можно «в народе
чаять всякого соблазна» [3, c. 261].

   Книжная справа первой половины XVII в. не вызывала такого активного
протеста со стороны православных. Постепенное создание богословской базы,
школы книжной справы и воспитание достаточного числа подготовленных кадров
постепенно дало свои результаты: усилиями боголюбцев к середине века можно
говорить о церковном возрождении и достаточно развитом книгопечатании.
Шестилетнее патриаршее служение Никона с его волюнтаристским подходом ко
всем церковным делам, часто требующим только соборного разрешения,
оказалось чревато катастрофическими последствиями. В последние годы
правления Никон охладел к делу книжного исправления, которому в начале
служения он отдавал столько сил и энергии. И возможно, что терпимость к
приверженцам старых книг могла возобладать в церкви. Но под влиянием двух
восточных патриархов соборы 1666-1667 гг. придали обрядовым вопросам
догматическую силу и мирное разрешение обрядовых споров стало невозможно.
Благодаря силовому и психологическому воздействию правительства новые книги
были введены в обиход, а борьба с их противниками растянулась на несколько
веков.

                                Библиография

1) Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской
  Церкви, Книга шестая. Период самостоятельности Русской Церкви (1589-
  1881), Патриаршество в России (1589-1720), Отдел первый Патриаршестов
  Московское и всея Великия Россия и Западнорусская митрополия (1589-1654);
  Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, М.:1994,- 798 с.
2) Карташов В.А. Собрание сочинений: В 2т.Т.2: Очерки по истории русской
  церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.-565 с.
3) Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения
  семнадцатого века. Репринтное воспроизведение. - М.: «Церковь», 1995. -
  528 с.
4) Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской
  Церкви. Книга четвертая. Часть первая. История Русской Церкви в период
  постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589); Изд. Спасо-
  Преображенского Валаамского монастыря, М.:1994,- 591 с.


1234
скачать работу

История Русской Церкви

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ