История социологии. Социология Маркса
огией
Маркс понимал сознательное и бессознательное
мифотворчество, призванное, во-первых, заменить
подлинную социальную практику, во-вторых,
замаскировать свою связь с этой практикой.
Общество и, прежде всего, господствующие классы
представлялись ему своего рода гигантскими
фабриками по производству иллюзий: политических,
юридических, научных и, тем более, религиозных,
моральных и художественных. Подлинная же наука,
которая не связана с сохранением социального
статус-кво и «разгадала» связь этих иллюзорных
образований с экономическими и политическими
интересами противоборствующих социальных сил,
является, по Марксу, антиподом идеологии. Только в
будущей коммунистической формации социальные
отношения станут настолько простыми, ясными и
прозрачными, что идеологии исчезнут, так как
исчезнет потребность в этом надстроечном
камуфляже.
В процессе анализа разнообразных идеологических
конструкций Маркс добился значительных успехов.
Его подход открывал плодотворные пути изучения
взаимосвязей социальных и познавательных процессов
и закладывал основы важной социологической
дисциплины. Но, к сожалению, Маркс так увлекся
разоблачением идеологий, что стал воспринимать как
иллюзии, маскирующие классовые интересы, любые
идеи нерадикального характера или отличающиеся от
его собственных.
«Социолог познания» в таком понимании
превращался в своего рода «срывателя масок»,
«разоблачителя» и «разгребателя грязи»,
действительной или мнимой. При этом, разоблачая
классовые иллюзии различных мыслителей, Маркс
забывал применить «социологию познания» к своей
собственной доктрине.
Уверовав в то, что ее связь с интересами самого
«прогрессивного» класса, пролетариата, гарантирует
ей свободу от идеологических предрассудков,
истинность и необычайную действенность, он всерьез
не задумывался над тем, как его учение будет
реально функционировать в различных социальных
средах (в том числе в пролетарской среде), как оно
будет пониматься и применяться. Ему представлялось
это вполне очевидным: достаточно одержать
теоретические победы над оппонентами, чтобы учение
понималось и применялось так, как это
представляется ему самому. Между тем, учение было
многозначным, противоречивым и незавершенным. А
оказываясь впоследствии на разной социальной
почве, в различных обществах, социальных классах и
слоях, оно истолковывалось и функционировало
поразному и далеко не так, как это представлялось
Марксу.
Заключение
В творчестве Маркса научные и политико-
практические аспекты переплелись теснейшим
образом. Хотя сам он считал себя ученым и был им в
действительности, наука в его глазах была прежде
всего не целью, а средством революционного
преобразования общества. Поэтому при рассмотрении
его социологии необходимо постоянно различать
научные и вненаучные стороны его творчества,
взаимовлияние которых очень велико. В целом
творчество Маркса носит чрезвычайно многозначный,
противоречивый и незавершенный характер, что
породило множество разнообразных и
взаимоисключающих его интерпретаций. Вместе с тем,
несмотря на эти черты его творчества, а отчасти
благодаря им, оно оказало стимулирующее
воздействие на самые разные стороны
социологического знания. Хотя Маркс не использовал
термин «социология», он разрабатывал синтетическую
науку об обществе, которая в действительности
соответствует признакам социологии как науки.
В онтологическом аспекте Маркс внес важный вклад
в открытие социальной реальности, рассматривая
общество как систему связей и отношений между
индивидами, как фактор и результат трудовой
деятельности людей, которые одновременно формируют
социальные системы и формируются ими. Общество, по
Марксу, не просто «включено» в природу; оно
находится с ней в сложных отношениях взаимообмена
благодаря труду, который связывает его с природой
и вместе с тем противопоставляет его ей.
Хотя главные постулаты материалистического
понимания истории недоказуемы и неопровержимы и
носят метафорический характер, в нем содержалась
очень важная для социологии установка на изучение
глубинных социальных структур, скрытых за теми
представлениями, которые общества и группы создают
о себе. Маркс подходил к изучению общества как к
системе; системное ведение общества было воплощено
у него, в частности, в понятии «общественная
формация». В его теории присутствовала тенденция к
экономическому редукционизму, но вместе с тем он
рассматривал экономику как подсистему социальной
системы и исследовал взаимодействие этой
подсистемы с другими.
Как и Конт, Маркс не проводил четкого различия
между обществом и человечеством, рассматривая
последнее как просто расширенное до предела
общество. Все общества в его представлении в
принципе развиваются по одним и тем же законам.
Как и Конт, Маркс верил в социальный прогресс. Но
его представление о социальном развитии было менее
упрощенным, чем у Конта. Он исходил из
многолинейного характера социальной эволюции, так
как улавливал специфику отдельных обществ. Он внес
важный вклад в исследование социального изменения,
социальной и политической революции. Вместе с тем
он недооценивал позитивное значение социальной
преемственности и склонен был смешивать социальную
революцию с политической. Его трактовка социальных
классов и социальных конфликтов стала
парадигмальной: в противовес контовской
«консенсуальной» парадигме общества она вместе с
социальным дарвинизмом заложила основы
«конфликтной» парадигмы социального развития. С
Маркса начинается традиция исследования позитивных
функций социального конфликта в социологии.
На понимание Марксом социальной реальности
сильнейшее влияние, оказали его радикализм,
социально-политическая утопия, провиденциалистская
вера в повсеместное торжество коммунизма и в
освободительную миссию пролетариата. Его научные
исследования были прежде всего средством
обосновать post festum эти уже сформировавшиеся
ранее идеалы. Отсюда деление на «предысторию» и
«подлинную» историю, перерастание исследования
революций в тезис о необходимости непрерывной
революционизации общества, превращение изучения
классовой борьбы в ее восхваление. В итоге
пролетариат, устанавливающий, по Марксу, свою
диктатуру, выступает уже не в роли «могильщика», а
в роли «убийцы» господствующих классов.
В эпистемологическом аспекте важное значение
имеет сочетание у Маркса теоретического анализа с
опорой на большой эмпирический материал. Как и
Конт, Маркс исходит из представления о
существовании законов исторического развития и
исторической необходимости, что нередко приводит
его к историческому провиденциализму и фатализму.
В его методологии всегда присутствует стремление к
выявлению всякого рода противоречий и конфликтов,
к объяснению ими различных социальных процессов.
На Маркса как на одного из своих предшественников
ссылаются две противоположные традиции
социологической методологии: «позитивистской» и
«объясняющей», с одной стороны,
«антипозитивистской» и «понимающей» - с другой.
Ряд отраслей социологического знания уходит своими
корнями в его теории: социология познания,
экономическая социология, социология политики и т.
д. В работах Маркса можно найти применение
разнообразных социологических методов: историко-
генетического, историко-сравнительного, структурно-
функционального и др.
Научная этика Маркса носила двойственный
характер. Вообще профессиональная этика социолога
предполагает, что он как ученый всегда готов
поставить под вопрос существующие социальные
институты. В этом отношении профессиональная этика
Маркса, безусловно, была социологической. Эта
этика бескомпромиссного поиска истины, основанная
на признании преходящего характера существующих
институтов, бесконечно возвышала его над теми
учеными-консерваторами, которые просто из-за
страха потерять должность доказывали, что,
выражаясь гегелевскими словами, «все
действительное разумно».
Поиск социологической истины неотделим от
социальной критики, и этот элемент в марксовой
социологии несомненно присутствовал. Но величина
этого элемента у Маркса была чрезмерной, и
отмеченное преимущество незаметно перерастало в
серьезный изъян. Его радикализм и экстремизм,
стремление революционизировать все и вся приводили
к тому, что из социолога, изучающего и,
естественно, критикующего общество, он превращался
в политика, разрушающего объект своего изучения.
Наука для Маркса была скорее средством изменить
мир, чем объяснить его. Он был нетерпим к своим
научным оппонентам. Поэтому этика политического
революционера в нем часто одерживала верх над
этикой ученого.
Литература
1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
2. Энгельс Ф. Письмо Конраду Шмидту 5 августа
1890 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.
37.
3. Грамши А. Наш Маркс // Грамши А.
| |  скачать работу |
История социологии. Социология Маркса |
