История становления глубинной психологии
тельном
получило чисто иррационалистическую трактовку в ряде современных философско
- психологических концепций.
Фрейд и его сторонники одними из первых попытались подобрать ключ к
тайникам сознания и открыли за ним мир "вытесненных" или просто "забытых"
им и поэтому уже бессознательных психических переживаний. Они же одними из
первых попытались понять эти явления, а через них и всю символическую
активность сознания. "Для нас основной смысл фрейдовского
психоаналитического бессознательного состоит в том, что, согласно Фрейду,
бессознательное представляет собой оборотную сторону сознания,
психологическую сущность которого можно понять только через соответствующее
толкование этого, если употребить здесь несколько искусственно звучащее
словосочетание, "сознания - оборотня". Ели бы не это свойство
бессознательного психического проявляться в виде символических образов
сознания, давно уже отчужденных от него самого, то есть в виде отчужденного
сознания, мы о нем вообще ничего бы не узнали".
Фрейд – центральная фигура бессознательного
Приняв бессознательное за главную характеристику человека, Фрейд, в
конечном счете, подчинил ему и сознание, и личность в целом, в силу чего
его драматическая теория личности стала полностью иррационалистической.
Фрейд - центральная фигура, вокруг которой группируются почти все
теории бессознательного, после того как им была предложена тотальная
система анализа человеческой психики вплоть до анализа ее подспудных
образований - бессознательной психики, причем это касается не только
теорий, одна за другой потянувшихся вслед за ним, но и теорий, также одна
за другой потянувшихся против него. Как раз в этом и заключается смысл
"коперниковского поворота", совершенного им в современной психологии,
психологии XX века. Поэтому за Фрейдом остается роль одного из основателей
этой психологии как науки не только о человеческой психике - сознании и
бессознательном психическом, но и о личности, их носителе.
Одним из распространенных и влиятельных направлений в современной
философской мысли является неофрейдизм, который в своих различных вариантах
и модификациях воспроизводит идеи психоаналитического учения австрийского
врача - невропатолога и психиатра Зигмунда Фрейда. Возникнув в рамках
психиатрии, как своеобразный подход к лечению неврозов методами "катарсиса"
или самоочищения, психоанализ первоначально не претендовал на роль
философского учения, раскрывающего и объясняющего наряду с механизмами
функционирования человеческой и закономерности общественного развития.
Однако постепенно он завоевал популярность не только в медицинских кругах,
и его теоретические положения и установки стали применяться в философии как
способ объяснения личностных, культурных и социальных феноменов. Несмотря
на то что сам Фрейд в своих работах стремился отмежеваться от какой-либо
философии, заявляя, что психоанализ не может быть рассмотрен как
философское учение, тем не менее тенденция к философским обобщениям не
только отчетливо просматривается у основоположника психоанализа, но и
составляет скрытую сущность его теоретических воззрений.
Психоанализ в его классической форме был основан З.Фрейдом на рубеже
XIX и XX вв., когда намечалась ломка традиционных представлений о
психической жизни человека. В этот период новые открытия и достижения в
естественных науках рельефно обнажили неудовлетворительность
механистических и натуралистических толкований природы человека. Для многих
мыслителей становится очевидным, что сведение человека к природным
характеристикам не позволяет проникнуть в тайну человеческого бытия, в
область "внутренней" жизни человека, которая не поддается натуралистическим
интерпретациям и не выявляется посредством эмпирического наблюдения.
"Внутренний" мир человека можно лишь описать, наблюдая за различными
проявлениями жизнедеятельности индивида и раскрывая смысл и значения
последних. В связи с этим, особенно в области отвлеченного мышления, не
связанного с традиционным эмпиризмом, начинает складываться
антирациональное восприятие мира и человека.
Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой
синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы: не
ограничиваясь исследованием природных элементов человеческого существа, он
направлен и на раскрытие психических влечений человека, его внутреннего
мира, смысла человеческого повеления и значения культурных и социальных
образований для формирования психической жизни человека и его
психологической реакции. Это в свою очередь предполагало более глубинное
изучение структуры личности, поскольку при анализе и оценке человеческой
деятельности исследователь постоянно сталкивался с такими поведенческими
характеристиками, которые не покрывались областью сознательного и
рационального в человеке.
Дофрейдовская психология в качестве объекта исследования имел
нормального, физически и психически здорового человека и исследовала
феномен сознания, Фрейд же как психопатолог, исследуя характер и причины
возникновения неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики,
которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии. Он оказался
перед необходимостью исследования природы психического, внутреннего мира
"Я" и тех структур, которые не вписывались в собственно "сознательное" в
человеке, и пришел к заключению, что человеческая психика представляет
собой некий конгломерат, состоящий из различных компонентов, которые по
своему характеру являются не только сознательными, но и бессознательными и
предсознательными.
В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на
две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного,
которые представляют собой существенные характеристики личности. Но во
Фрейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно:
бессознательное он считал центральным компонентом, составляющим суть
человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией,
надстраивающейся над бессознательным. Своим происхождением сознательное, по
Фрейду, обязано бессознательному и "выкристаллизовывается" из него в
процессе развития психики. Поэтому, согласно Фрейду, сознательное не есть
суть психики, а лишь такое ее качество, которое "может присоединяться или
не присоединяться к другим его качествам".
Более того, онтология бессознательного по существу всегда совпадает в
психоанализе с онтологией сознания. Фрейд, подобно своим великим
предшественникам Лейбницу и Канту, строит свою систему анализа -
психоанализ в целом - на одном только отрицательном понятии, понятии
бессознательного, понимая таковое как психика минус сознание.
Окончательная дифференциация различных инстанций в психике человека
была осуществлена Фрейдом в работах "По ту сторону принципа удовольствия"
(1920), "Массовая психология и анализ человеческого "Я"" (1921), "Я и Оно"
(1923). Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинация трех
элементов:
"Оно" (Id) - глубинный слой бессознательных влечений, психическая
"самость", основа деятельного индивида, которая руководствуется только
"принципом удовольствия" безотносительно к социальной реальности, а порой и
вопреки ей;
"Я" (Ego) - сфера сознательного, посредник между "Оно" и внешним
миром, в том числе природными и социальными институтами, соизмеряющий
деятельность "Оно" с "принципом реальности", целесообразностью и
внешнеполагаемой необходимостью;
- "Сверх - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода
цензура, критическая инстанция, которая возникает как посредник между "Оно"
и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я"
обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа
реальности".
Пытаясь проникнуть в механизмы работы человеческой психики, Фрейд
исходит из того, что глубинный, природный ее слой ("Оно") функционирует по
произвольно выбранной программе получения наибольшего удовольствия. Но
поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешней
реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся
обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально
одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует свои условия
"Я".
Как покорный слуга бессознательных влечений, "Я" пытается сохранить
свое доброе согласие с "Оно" и внешним миром. Это ему не всегда удается,
поэтому в нем самом образуется новая инстанция - "Сверх - Я" или "Идеал -
Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное чувство вины.
"Сверх - Я" как бы является высшим существом в человеке, отражающим
заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему
положению и функциям в психике человека "Сверх - Я" призвано осуществлять
сублимацию бессознательных влечений и в этом смысле как бы солидаризируется
с "Я
| |  скачать работу |
История становления глубинной психологии |
