Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Иудаизм

вления  в  1979  г.  исламско-
фундаменталистского режима значительная еврейская община проживала в Иране.
   После образования в 1948  г.  государства  Израиль,  еврейское  население
которого составили репатрианты, представлявшие различные  группы  еврейства,
начался процесс образования  принципиально  новой  еврейской  этнокультурной
общности.  Она  основана  на  языке  иврит  -  современном   разговорном   и
литературном языке,  восстановленном  на  основе  древнееврейского.  Процесс
этот пока далек от завершения. Израильские евреи - переселенцы с  Востока  и
выходцы из Европы - все еще сохраняют обособленность  в  религиозном  плане,
имея двух самостоятельных главных раввинов: ашкеназского и сефардского.

                        2 . Священные книги иудаизма.

      Первая по важности и почитаемости священная книга иудаистов - ТаНаХ
(это аббревиатура, составленная путем сокращения названий его составных
частей: Тора (Закон), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). ТаНаХ идентичен
Ветхому Завету христианской Библии. Он составлен из текстов, датируемых XV
- V веках до н.э. и написанных на древнееврейском языке.

Если спросить человека "с улицы", что для него означает иудаизм, девять из
десяти ответят: суббота, праздники, синагога, законы питания, обрезание,
траурный обряд.
      Но все это лишь малая часть иудаизма — системы, которая охватывает все
стороны жизни: отношения между личностью и обществом, личные
взаимоотношения, типы поведения, отношения между мужем и женой, между
начальником и подчиненным, профессиональную и деловую этику, домоводство,
взаимоотношения в общине, обществе и государстве. Другими словами, иудаизм
— это искусство жить во всех его проявлениях. Законы, которые регулируют
отношения во всех сферах жизни, — такие же четкие, как и те, что определяют
правила питания или порядок службы в синагоге. Все части Торы,
взаимодействуя, служат одной всеобъемлющей цели — созданию справедливого
общества, воодушевляемого пониманием того, что человек сотворен по подобию
Бога.
      Но Тора на этом не останавливается. Ее цель — создать идеальное
общество, по законам которого захочет жить весь мир, и таким образом все
человечество обретет благословение Торы. Всегда, когда речь идет об особых
обязанностях еврейского народа. Тора неизменно упоминает и о своей
универсальной цели:
      Два главных отличия ТаНаХа от христианской Библии: во-первых, его свод
не содержит Нового завета - христианских священных книг, не признаваемых
иудаистами; во-вторых, он заключает в себе 39 книг, в то время как
христианская (христианский Ветхий Завет) - 50. Одиннадцать книг, написанных
на греческом языке в IV - 1 веках до н.э., в еврейский канон уже не вошли.
Они содержатся в христианском Ветхом завете, причем католики считают их
каноническими, а православные - нет.
      Свой современный вид ТаНаХ приобрел в III веке до н. э.-1 веке н. э.
Окончательное оформление его текста произошло к VIII веку н. э. трудами
масоретов (хранителей еврейского предания), отчего он также получил
название "Масоретский канон".
      По иудейской традиции 39 книг ТаНаХа разделены на три отдела. Первый
отдел - Тора (Закон) или Пятикнижие Моисеево, является наиболее почитаемой
частью иудейского канона и включает пять книг: Бытие (Берешит), Исход
(Шемот), Левит (Вайикра), Числа (Бемидбар), Второзаконие (Дварим). В
европейской традиции латинского перевода ТаНаХа пять книг Моисеевых
называются соответственно Генезис, Эксо-дус, Левитикус, Нумери,
Дейтерономия. Второй отдел - Невиим (Пророки) делится, в свою очередь, на
старших Пророков (6 книг) и младших Пророков (15 книг). В третий отдел -
Кетувим (Писания) вошли 13 книг.
      Язык ТаНаХа - древнееврейский, является богослужебным языком иудеев,
причем священное значение придается как звучанию древнееврейских текстов,
так и их графической основе. ТаНаХ написан квадратным семитическим письмом,
в котором контуры знаков вписываются в квадрат, с направлением строки
справа налево и сверху вниз. По общесемитской традиции гласные звуки
изображаются специальными знаками огласовки. В отличие от арабской графики
еврейское квадратное письмо лишено слитности - буквы изображаются отдельно.
      Характерна высокая степень сакрализации ТаНаХа у евреев. Сама книга
почитается как предмет культа; обращение с ней строго ритуализировано. Тора
в богослужении употребляется в виде свитков, навернутых на деревянные
стержни - в таком виде она, по преданию, существовала в древние времена.
Свитки Торы, пришедшие в негодность, не уничтожаются, а погребаются на
еврейском кладбище (иногда их вкладывают в руки умершего).
      В отличие от ТаНаХа, который считается зафиксированным живым словом
Бога, свод религиозно-этических, ритуальных и правовых положений иудаизма,
именуемый Талмудом (Изучение), - рукотворное создание нескольких поколений
законоучителей. Исторический генезис Талмуда довольно сложен. Первая
историческая ступень его формирования - толкования текстов ТаНаХа, так
называемые мидраши, были составлены учеными евреями в послевавилонскую
эпоху. Их совокупность составляет древнееврейскую гомилетическую литературу
(мидрашим).
      Несколько позже началась систематизация так называемой Устной Торы •
законодательного материала, состоявшего из комментариев и разъяснений Торы,
в течение долгого времени бытовавшего в устной традиции. Ее начал ученый
Иерусалимский законоучитель Гиллель в конце 1 века до н.э.- начала 1 века
н. э. Затем она была продолжена в ученых коллегиях городов Явны и Ципоры. В
конце II - начале III веков весь этот материал был обработан и объединен
Йегудой ха-Наси, главой ученой коллегии палестинского города Ципоры, после
чего получил название Мишна (Повторение).
      Мишна включает 63 трактата, объединенные в 6 тематических разделов:
Зераим (Посевы) - аграрное законодательство; Моэд (Праздники) - праздничный
ритуал; Нашим (Жены) -брачное законодательство; Незикин (Повреждения) -
уголовные законы; Кодашим (Святыни) - порядок богослужения; Тегарот
(Чистоты) - ритуальная чистота. В совокупности тексты этих разделов
охватывают весь еврейский религиозно-бытовой уклад, детально и тщательно
регламентируют всю установочную информацию ТаНаХа, доводя ее до уровня
рекомендаций по конкретным ситуациям.
      Главная цель Мишны - помощь скрупулезному следованию заветам Бога в
мельчайших проявлениях жизни, чтобы ощущалась непосредственная связь с
Богом всяким правоверным иудеем. Особый интерес представляет трактат Авот
("Поучения Отцов"), включенный в раздел Незикин. В нем в афористической
форме изложены религиозно-нравственные установления, принадлежащие
еврейским ученым мудрецам III века до н. э. - III века н. э.
      В III-V веках н. э. в палестинских и вавилонских йешивах был составлен
третий слой комментариев и толкований, получивших название Гемара
(Заключение). В относительно упрощенном понимании Гемара - это комментарии
к Мишне. Вместе с Мишной Гемара палестинских школ составила Иерусалимский
Талмуд (Талмуд Иерушалми), сформированный в IV веке.
      В эпоху гаонов в Вавилонии был составлен Вавилонский Талмуд (Талмуд
Бавяи), включивший Мишну и Гемару вавилонских йешив. Завершение его
формирования относится к 500 - 530 гг. н. э. Вавилонский Талмуд имеет у
иудеев более высокий авторитет, чем Иерусалимский, поскольку он почти в
четыре раза объемнее, полнее по содержанию, вразумительнее по языку и
тщательнее откомментирован.
       Помимо композиционного (Мишна из 6 разделов) и послойного (Мишна -
Гемара) членения Талмуд содержательно подразделяется на Галаху (Понятие) и
Аггаду (Сказание). Галаха - суждения законоведов, основанные на юридическом
истолковании текстов Торы и приобретшие силу обязательных законов. Аггада -
притчи, изречения и доктрины, не имеющие обязательного значения. Аггада
является менее сакрализованной и менее авторитетной составляющей Талмуда.
      Таким образом, Талмуд представляет собой своего рода энциклопедию
еврейского мироощущения и мирообъяснения, практически недоступную
неквалифицированному восприятию и пониманию в силу своей исключительной
своеобразности и прочной привязанности к древним образам и текстам. Среди
неевреев - россиян бытует обыкновение иронически называть "талмудом" любой
объемный и маловразумительный текст, проистекающее из неосведомленности и
отчасти от религиозной нетерпимости, тем более что никто из неспециалистов
Талмуда в глаза никогда не видел - его перевод на русский язык только
начинает осуществляться.
      Многослойность и энциклопедичность содержания, стилистическая
пестрота, особый характер изложения, местами стенографически копирующий
споры и диалоги раввинов, обилие сведений самого неожиданного характера (в
том числе естественнонаучных, астрономических, математических) делают
Талмуд не похожим на священные книги христиан (повествовательно-
проповеднический Новый Завет) и мусульман (страстно экзальтированный и
глубоко образный Коран).
      Систематизация и толкование иудейского вероучения и ритуала активно
продолжались и в раввинистическую эпоху. Наибольший авторитет в этой
области приобрели труды выдающегося еврейского мыслителя Моисея Маймонида
(1135 -1204), известного под именем Рамбам (представляет собой аббревиатуру
от полного имени - раббейну Моше бен Маймон). Деятельность Маймонида,
выходца из Испании, протекала при дворе мусульманских правителей Египта,
где он служил Придворным врачом египетского султана. В числе других
сочинений им был создан обширный трактат "Мишне-Тора" (Повторение Торы) -
своеобразное энциклопедическое руководство к Торе и Талмуду.
      По словам российского исследователя иудаизма ХК века В. Григорьева,
Маймонид "дал своими трудами зданию талмудизма, с одной стороны,
целостность, стройность и полноту, которых оно до него не имело, а с другой
- старался проникнуть мрак его светом разума, утвердить е
12345След.
скачать работу

Иудаизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ