Иудаизм
го на рациональных
началах".
В XVI веке сефардский раввин из г. Цфата (Палестина) Йосеф Каро (1485
- 1575) завершил кодификацию предписаний Талмуда. Он составил талмудический
кодекс "Шулхан-Арух" (Накрытый Стол), состоящий из четырех разделов:
Ораххаим (порядок богослужения, праздники, субботний покой); Иоре-деа
(домашний обиход, пища); Эвенха-эзер (брак); Хошен-мишнат (суд). Краковский
раввин Моше Иссерлис (1520 - 1572) дополнил кодекс Каро ашкеназскими
обычаями в трактате-добавлении "Малпа" (Скатерть), после чего "Шулхан-Арух"
сделался главным руководством по талмудическому праву у последователей
ортодоксального иудаизма.
Особо следует остановиться на каббалистической литературе. Каббала
(буквально "предание")- эзотерическое теософское учение с элементами
мистики и магии, возникшее внутри иудаизма в 1-III веках н. э. в еврейских
общинах Палестины и Вавилонии. Свое окончательное оформление оно получило в
Испании в XIII - XIV веках. Для Каббалы характерно стремление постигнуть
сокровенный смысл Торы и других священных книг, заключающих, по мнению
каббалистов, символическое описание Бога и Божественных процессов. Одно из
основных понятий Каббалы - сфирот, или десять ипостасей сокровенного Бога.
Каждая из них наделена специфическими качествами, а все вместе они
находятся в постоянном динамическом взаимодействии и управляют материальным
миром.
Наиболее важное каббалистическое сочинение - книга "Зогар" (Сияние),
почитаемая каббалистами наравне с Торой и Талмудом. Предположительно, что
ее автор - еврейский мистик из Испании Моше бен Шем Тов де Леон (умер в
1305 г.). "Зогар" представляет собой мистический комментарий к Торе,
перемежающийся мидрашами о еврейских мудрецах II века. Его полное издание
составляет 22 тома. Учение Каббалы оказало большое воздействие на
формирование различных течений в иудаизме, в частности, с ним напрямую
связано богословие хасидизма.
2.1 Тора и ее развитие в веках.
Здесь неоднократно упоминалась Тора, Мишна, Галаха, Агада, Талмуд,
Гмара, Мидраш. Поэтому мы сочли уместным дать краткий обзор развития Торы
во времени.
Прежде всего, следует различать два значения слова "Тора": в узком
значении Тора — это Пятикнижие, пять книг Моше-рабейну, в широком — все
книги Священного Писания, все законы, практика, обычаи и понятия, которые
составляют содержание иудаизма.
ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ ТОРА.
Тора, которую евреи получили на горе Синай, состоит из Письменной и
Устной Торы. Письменная Тора — это то, что обычно называют Пятикнижием, а
также Книги пророков и Писания. В Торе рассказано, как народ Исраэля
вступил в завет с Богом; там же излагается основной смысл законов — мицвот,
которые евреи обязались соблюдать. Эти законы во всей их полноте, а также
практика их применения передавались устно из поколения в поколение на
протяжении веков. В течение почти полутора тысяч лет после дарования Торы
традиции, составляющие Устный закон, не записывались. Их можно было изучать
только в устной форме, непосредственно общаясь с учителем Торы. Еврейские
мудрецы умели применять, с присущим им мастерством, эти законы к новым
ситуациям в постоянно меняющейся жизни. Этот процесс идет и в наши дни.
Свод правил, касающихся практических предписаний Торы, называется Талахой.
Книги пророков (Невиим) и Святые Писания (Ктувим), занимая подчиненное
положение по отношению к Пятикнижию, тем не менее составляют вместе с ним
единую книгу ТаНаХ.
ТаНаХ — аббревиатура слов Тора, Невиим, Ктувим.
В Книги пророков входят записанные речи пророков Исраэля; это
уникальное явление в мировой истории. Их страстные призывы к справедливости
и братской любви во имя Бога и Его Торы находили отклик во все времена;
отзвуки их нашли свое отражение и в настоящей работе. Святые Писания,
включающие в себя Тегилим (Псалмы), Мишле (Притчи), Книгу Ийова и многие
другие, — это ответ великих обладателей Святого Духа на духовный призыв
Торы.
МИШНА.
В конце II в. н.э. раби Йегуда га-наси, предвидя длительное изгнание и
рассеяние еврейского народа, возглавил обработку, кодификацию и запись
Устного Закона. Этот труд был назван Мишной, что означает "повторение" или
"передача". Мудрецов Мишны называют танаим, а этот период — эпохой танаим.
ТАЛМУД.
Мишна сразу же стала предметом новых дискуссий. В ешивах Вавилонии
эти дискуссии продолжались в течение трех столетий. В конце V в. они были
подытожены, собраны в единую книгу и необыкновенно искусно отредактированы
и изданы равом Аши и равом Равиной II. Записи этих диспутов — Гмара
(завершение) вместе с Мишной, которую они разъясняют, составляют
Вавилонский Талмуд. Мудрецов Талмуда называют аморайм (разъяснители).
В середине IV в. из-за преследований христиан ешивы Эрец Исраэль
закрылись. Собранные в то время дискуссии живших в Эрец Исраэль амораим
составили Йерушалаимский Талмуд. В это время поддерживался тесный контакт
между двумя основными центрами еврейской жизни — Вавилонией (Междуречьем) и
Эрец Исраэль (Палестиной).
САВОРАИМ.
В течение полувека после составления Вавилонского Талмуда его текст
изучали последователи амораим — савораим (мыслители), которые добавили к
нему лишь некоторые завершающие штрихи.
Хотя Талмуд и был завершен, обсуждения содержащихся в нем положений
никогда не прекращались. Труд амораим и савораим продолжили вавилонские
геоним ("гаон" — гений) в период с 540 по 1040 г. Они положили начало
литературе респонса (посланий), в респонсах давались авторитетные ответы на
вопросы отдельных людей или общин.
РИШОНИМ.
Евреи, жившие в Европе под христианским владычеством, получили
название ашкеназим (от Ашкеназ, как в Торе названа Центральная Европа), а
тех, кто были под властью мусульман в Испании и Северной Африке, стали
называть сфарадим (сефарды, от Сфа-рад, как в Торе названа Испания).
С распространением еврейской диаспоры в Западной Европе (Испании,
Франции и Германии) и в Северной Африке там возникли центры изучения Торы.
Учители Торы этого времени известны как ришоним (ранние).
Период ришоним приходится на 1000-1500 гг. Среди многих выдающихся
галахических трудов, написанных в это время, выделяется Мишне Тора Рамбама
(1187).
АХАРОНИМ.
Начиная с 1500 г. мудрецов Торы называют ахароним (позднейшие).
Основным галахическим трудом этого времени стал, несомненно, Шулхан Арух,
созданный раби Йосефом Каро в 1567 г. в Эрец Исраэль. Со временем в эту
книгу вошли и замечания раби Моше Иссерлеса из Кракова (Польша),
выражавшего ашкеназийскую точку зрения по обсуждаемым вопросам. Они были
включены в авторский текст (хотя Каро был сефардом). Написано и много
других галахических трудов; продолжал развиваться жанр респонса.
Ахароним занимались, в основном, применением принципов, изложенных в
Торе и Талмуде, к тем социально-экономическим условиям, в которых
оказывались евреи в те времена.
2.2. АКТУАЛЬНОСТЬ ТОРЫ.
Евреи убеждены, что Тора, данная им более трех тысяч лет назад,
актуальна и сегодня.
Она, правда, предстает перед нами облаченной в одежды второго
тысячелетия до новой эры. В ее рассказах на каждом шагу встречаются то
корова, то осел, то мельничный жернов; ее быт наполнен привычками и
обычаями, характерными для тех давних времен. Но тому, кто способен за
внешним покровом увидеть и постичь внутренний смысл происходящего, Тора
предстанет сегодня столь же актуальной, какой она была тогда. Ее принципы и
предписания, переведенные на язык представлений сегодняшнего дня, можно
успешно применять при решении насущнейших проблем современного
человеческого общества. Объясняется это тем, что Тора рассматривает вечные
вопросы межчеловеческих отношений и отношений человека с Богом — как на
сознательном, так и на подсознательном уровне. Главное место она отводит
осмыслению неуловимых звеньев, связывающих человеческое и Божественное,
сознательное и подсознательное. Тора — это культура и цивилизация, которая,
будучи прямо или косвенно источником всех либеральных идей, сформировавших
современный мир, в то же время способна указать путь к несравненно более
возвышенному и совершенному.
Безусловно, мир, существовавший более трех тысячелетий тому назад,
очень мало похож на мир, в котором мы живем сегодня.
3. Вероучение иудаизма.
Основой иудаистского вероучения является последовательный монотеизм, не
допускающий компромиссов. Это выражено в иудейском символе веры "Шема",
которым начинается богослужение: "Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь
один! Со временем среди последователей иудаизма сложился благочестивый
обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его словом
"Адонаи" (Владыка). Закрепляя это правило, хранители текста Библии ставили
к согласным буквам слова "Яхве" знаки огласовки для слова "Адонаи". Из
этого соединения возникла ставшая широко распространенной транскрипция
"Иегова" - искаженная форма имени "Яхве".
Божья воля открывается человеку через слово Бога, выраженное в Законе
(Торе) и словах Пророков. Как считают иудаисты, первым народом, который Бог
избрал для открытия своей воли через Закон, данный Моисею (Синайский
завет), был народ Израиля. Отсюда его особая роль в истории. По словам
авторитетного израильского раввина Л. Финкельстайна, "тот факт, что народ
Израиля получил Закон и слышал Пророков, не наделяет его... особыми
привилегиями, зато налагает на него особые обязательства". И далее: "Эта
ответственность - чтить Закон, изучать его и объясн
| |  скачать работу |
Иудаизм |
