Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)
ть",
"причина - следствие", "единое - общее"(см. 36), "явление и сущность".
категории зависят от социал. - историч. этапа. Гегель: тезис, антитезис,
синтез. Античная диалектика - Гераклит, идиалестическая - Гегель,
материалестическую.
Гераклит «Мир угасающий», «Все в космосе живет в противоречии и может
изменяться».
Д – способ философствования и достижения истины. Д связана с понятием, с
мыслью.
Диал метод развивает Сократ. «Д – это искусство сокрыть противоречия в
суждениях и копаться в них для достижения истины». У Платона Д понимается
как сущ-ие идей, идей, кот сущ-ют до чел-ка. Д мировой мысли (понятия).
Кант рассм Д как диалект категорий. Мышление и бытие – тождественны. Д
мысли – Д бытия (Гегель). Это взаимопереход мысли, понятия, бытийных форм.
Он развив Д со своими категориями, принципами (выдел как науку). Д - это
часть (точнее, момент) логики, который заключается в «снятии..конечными
определениями самих себя и их переходе в свою противоположность» (Гегель)
Д Гегеля наследует Маркс, но у Гегеля мышл и бытие – тожд, т.к. мышление
порождает бытие, а у Маркса – наоборот.
39. Проблема происхождения человека и философские подходы к ее решению.
Выделение человека из животного мира – столь же грандиозный скачок, как и
происхождение живого из неживого. Ведь речь идет об образовании такого рода
живых существ, внутри которого с известного момента прекращается процесс
видообразования и начинается "творческая эволюция" совершенно особого типа.
Предыстория человечества по сей день остается такой же загадочной и
таинственной как и возникновение жизни. Современные научные представления о
становлении человека покоятся в основном на гипотезах.
К вопросу о происхождении человека астрологи и философы подходят с
различных и внешне даже противоречащих друг другу позиций. Астрологи
озабоченны поисками "недостающего звена" в биологической эволюции от
обезьяноподобного предка человека и Homo Sapiens. Философы стремятся
выявить и обрисовать сам "перерыв постепенности" – революционный скачок,
который имел место в процессе человеческого становления.
Важную роль в объяснении общего смысла антропосоциогинеза играла и играет
трудовая гипотеза, набросанная Энгельсом в работе "Роль труда в процессе
превращения обезьяны в человека".
Аристотель: "Человек это животное, наделенное разумной душой".
Религиозная философия: "Человек есть образ и подобие Бога".
Фейербах: "Человек не творение Бога, а часть, и притом наиболее
совершенная, вечной природы".
Ницше: "Человек произошел от "большого животного".
Тейяр де Шарден: "Человек выступает как сознательный продолжатель дела
эволюци.
История человека рассматривается как заключительный этап космогенеза. Все
существующее возникло из единой субстанции, тиши универсума".
40. Общество. Основные социологические концепции.
Чел. о-во - это высшая ступень развития живых систем, главные эл-ты кот.
юди, формы их совместн. деят-сти, прежде всего труд, продукты труда, азл.
формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, овокупность
разл. институтов, утонченная сфера духа. Жизн. основа потока бществ. жизни
- труд. Объединение людей в целостную систему происходит езавис. от их
воли: естеств. факт рождения с неизб. включает ч-ка в бществ. жизнь. Законы
развития о-ва - это объективн., существ., необход., овторяющиеся связи
явлений общ. жизни, хар-ие основную направленность оц. развития от низшего
к высшему.
Развитие: с увеличением матер. и дух. лаг возрастают и потребности ч-ка.
Специфика обществ. законов: 1) озникли вместе с возникновением о-ва и сл.
невечны; 2) законы природы роисходят, а законы развития о-ва делаются и
проявляются в совокупной ознательной деятельности людей; 3) носят более
сложный характер; 4) так е как и в природе в обществе закономерное (общее)
действует через диничное, индивидуальное, случайное, в органическом
единстве с ним. На аждом этапе развития действуют и общие законы,
характеризующие устойчивое истории, и специфические, проявляющиеся только
в ограниченном сторическом времени или пространстве.
Общество характеризуется: 1) общностью территории проживания;
2)целостностью и устойчивостью(коллективное единство);
3)самовоспроизводство, самообеспечение, саморегулируемочть; 4)выработка
системы норм и ценностей, лежащих в основе соц связей,определенным уровнем
развития культуры.
Уже Аристотель указывал, что ч-ка побуждает к действию интерес.
Августин рассматривает общество, град земной, в свете града Божьего. В
новое время Гоббс и ЛОкк развивали концепцию общественного договора и
договорную концепцию государства. Эта проблема играла огромную роль в
размышлениях философов 17-19 в. Любой ч-к живет не сам по себе, он связан с
другими людьми, поэтому он как частица класса, обществ. группы он связан с
другими людьми одинак. условиями существования, сходным образом жизни и
общностью интересов. В этом и происходит сведение интересов индивида к
интересам общества. Гегель: "Интересы" двигают жизнью народов". Интерес
существует объективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета
всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития.
Простая совокупность индивидов, понимавшихся как атомы. Чем более развиты
индивиды, тем более развито и прогрессивно общество. Руссо, Вольтер,
Гессинг. Гольбах и Гельвеций --- чел есть продукт соц среды, кот формирует
не только навыки, но и характер, тогда для идеального общества необходимо
изменить соц среду, институты, систему образования и воспитания.
Социальная философия возникла в 20-40 гг прошлого века.
ОГЮСТ КОНТ ввел понятие социология, рассматривал общество как целостный
организм и система. Оно определяет развитие и деятельность составляющих его
субъектов разного уровня. Социальная статика для объяснения структуры общ и
социальная динамика для объяснения процессов функционирования общ.Его фил
позитивна, так как опирается только на научные наблюдения.
Сформулировал великий основной закон интеллектуальной эволюции
чеорвечества. Общ и история прошли через три стадии. первая ---
теологическая, в которой доминирует мифологическое сознание, на основе
которого формир мораль, реш обыденные проблемы и тд. Вторая ---
метафизическая, когда больше оперируется не воображением, а понятиями,
метод познания ориентируется на познание реальных явлений. Третья,
позитивная стадия есть доминирование научных наблюдений.
Проблема прогресса решается на основе биологических и астрономических
законов и интеллектуальная эволюция чел. Развитие общ есть закономерное и
прогрессивное явление. Особая роль --- разделение труда и позитивная
политика.
Решение проблем гармонизации и достижение стабильности в обществе.
Гармония есть гармония между частями и различными сферами жизни общ,
наилучшее сочетание интересов отдельных личностей и соц слоев.
Важное значение ---мудрые политические институты.
41. Культура, как способ человеческого существования.
Термин "культуры" первоначально означал возделывание почвы, т.е. изменения
в природном объекте под воздействием человека.
Уже в этом выразилась особенность культуры – заложенное в ней человеческое
начало, единство культуры, человека и его деятельности.
В дальнейшем слово "культура" получило более обобщенное значение, и им
стали называть все созданное человеком.
Культура – это особенный, деятельный способ освоения человеком мира,
включая, как внешний мир, природу и общество, так и внутренний мир самого
человека в значении его формирования и развития.
Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является
продуктом материального, а другая духовного производства, является
очевидным.
Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, мир
объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку.
Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику
развития человека как общественного существа.
Идея культуры выражала степень развития разумного начала, поступательного
исторического развития, воплощенного в религии, науке, искусстве, праве,
морали.
Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия,
философия в качестве различных форм самопознания разума.
Немецкая классическая философия рассматривала культуру как процесс
морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознания.
B XIX в. завершается формирование "классической" модели культуры. В этой
модели человек – субъект культуры – выступает как разумное динамическое
существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры.
В марксистской философии такая модель культуры получила материалистическую
интерпретацию. Культура осознается не как чисто духовная проблема
воспитания и просвещения индивида, а как проблема создания необходимых
условий (прежде всего материальных) для всестороннего и целостного развития
человека.
В XX в. обнаружилось, что в рамках классической модели культуры не удается
преодолеть трудности рационалистического познания культуры, что привело к
росту иррационалистических тенденций. Все это (контакты с неевропейскими
культурами, кризис колониализма, углубление исследований сущности культуры)
привело к появлению
| |  скачать работу |
Кандидатский минимум по философии (шпаргалки) |
