Кандидатский минимум по Философии
рия Земли
и история человечества - это две главы одного романа” -Герцен. Общество
является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в
пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания
человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть
природы, котрая составляет необходимое условие жизни общества, будучи
вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь
невозможна.
С самого возникновения человеческое общество изменяло окружающую
природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на
природу обуславливается развитием материального производства, науки и
техники, общественных потребностей. При этом происходит расширение рамок
географической среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от
девственного состояния. Если лишить современную географическую среду ее
свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современное
общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь и географическая среда влияет на развитие общества.
Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая среда
оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если
в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках -
разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество - явление
историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем
больше его зависимость от географической среды.
Ограничивается ли среда жизни общества лишь географической средой?
Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего
живого - биосфера. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как
динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она
развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его
влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется
переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой
сферу живого и разумного. Ноосфера таким образом новая особая реальность,
связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразовывающего
воздействия общества на природу.
Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с
внешними условиями его обитания с целью поддержания динамического
равновесия системы “общество-природа”.
Развитие человечества, его производственных сил столкнули человека с
проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения
динамического равновесия системы общество-природа. “Не стоит обольщаться
победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих
побед меет правда в первую очередь те последствия, на которые мы
расчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие, непредвиденные
последствия, которые очень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем
с природой, а надо мирно существовать в ней.
Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания,
расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно
обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на
нее. Здесь находит отражение общефилософский прнцип: “чем полнее свобода,
тем выше ответственность”.
В настоящее время глобальность экологических проблем требует от
человека иного способа мышлеия, новой формы самосознания - экологического
сознания. Это прежде всего означает, что человек должен осознать себя как
единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие
сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование
людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего
человечества в решениях этих проблем. В современном обществе потреблеия
решение экологических проблем невозможно...
53.Религия и философия.
Взаимоотношение между религией и философией исторически изменчивы и
разнообразны. Если материалистическая линия философии противопоставляет
себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистической
философии неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в
формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот
союз оказался в традициях восточной культуры, в которой не всегда даже
признается различие между философией и религией как отдельными формами
общественного сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная
философия.
Однако и в Европейской культуре взаимоотношение между религией и
философией неоднозначны. В античности религиозные представления входили в
состав философии в качестве ее необходимого компонента, в средние века,
напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя философию.
Действительное расчленение философии и религии на обособленные формы
произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Философия, как и
зародившаяся в то же время новоевропейскакя наука, не сразу вступила в
идеологическую конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены
сферы влияния, при сохранении однако верховного авторитета религии. Была
официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а другая от человека.
Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив
нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и
поэтому человек может и должен познавать природу и философски размышлять о
конкретных воплощениях абсолюта в историческую реальность вне зависимости
от бога.
Впоследствии философия постепенно приобрела мощный потенциал и стала
реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно
марксизму, религия есть остаточная форма общественного сознания, которое
будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития социально-
экономических структур общества со стороны других форм общественного
сознания и прежде всего со стороны самой философии не будет предложена
система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей
духа, лежащих в основании устойчивых религиозных представлений.
Значительная часть идеалистических течений философии стремится к
синтезу религии и философии. Можно выделить 2 причины такого стремления:
гносеологическую и аксиологическую.
Гносеологические причины связаны с трудностями истолкования
фундаментальных достижений естественных наук конца XX в. Недаром многие
физики XX в. склонялись к идеализму а папа римский неоднократно
проповедывал, что достижения современой физики прямо показывают
существование бога. Современные теологи подвергают текст библии все новым
толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века
с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов,
непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему
духовных ценностей - все это не могло не сказаться на философских исканиях.
Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся
человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял
нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Идеалистическая философия XX в. стремится восполнить эту эмоционально-
душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое
психологическое равновесие. Таковы философия жизни (А.Бергсон),
экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена -
французского ученого философа и теолога, стремившегося осмыслить человека
как цель эволюционного развития природы. Показателен тот факт, что имено в
XX в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях (М.Шелер,
М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию
в составе философии знания духовных абсолютов и норм.
54.Мораль и право.
Правосознание есть та форма общественного сознания, в котором
выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в качестве
юридических законов нормативов социально-экономической деятельности
различных субъектов права - индивида, предприятия, организации...
Правосознание занимает как бы промежуточное положение между политическим и
нравственным сознанием: в отличии от политического сознания оно мыслит
прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к
государству не как к субъекту политической власти, а как к внутренней
регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения. В отличии от
нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся
как возведенные на уровень государственного закона, нарушение которого
сопровождается правовыми санкциями.
Правосознание внутренне близко с рационально-нравственными
категориями. Это имеет свои исторические причины. Первоначально законы
рассматривались как нравственая традиция. С образованием государства
нравственное и правовое сознание дифференцировались. Вместе с тем уже в
античности идеи разумного права прочно связывалась с идеей справедливого
права, поэтому правовая и нравственные формы общественного сознания
продолжали развиваться паралельно. Они оказывали взаимное влияие друг на
друга. Правосознание не только отражает действующее законодательство, но
может нести в себе и элемент критики существующей юридической системы,
может противопоставлять ей исторически обусловленный теоретический
| |  скачать работу |
Кандидатский минимум по Философии |
