Кант
модальность: возможность – невозможность, существование –
несуществование, необходимость – случайность.
Наряду с оперированиями категориями, рассудок мыслит
предметы и явления как подчиненные трем законам: сохранения субстанции,
причинности, взаимодействия субстанции. Будучи всеобщими и необходимыми,
эти законы принадлежат не самой природе, а только человеческому рассудку.
Для рассудка – они высшие априорные законы связи всего того, что рассудок
может мыслить. Сознание человека само строит предмет не в том смысле, что
порождает его, дает ему бытие, а в том смысле, что оно сообщает предмету ту
форму, под которой он только может познаваться – форму всеобщего и
необходимого знания.
Поэтому у Канта получается, что природа как предмет
необходимого и всеобщего знания строится самим сознанием: рассудок диктует
законы природе. Таким образом, Кант приходит к выводу, что сознание само
создает предмет науки – общие и необходимые законы, которые позволяют
«упорядочивать» мир явлений, внося в него причинность, связь,
субстанциональность, необходимость и т.п. Кант создает своеобразную форму
субъективного идеализма, не только когда утверждает, что пространство и
время – это лишь формы живого созерцания, а не объективные свойства вещей,
но и когда указывает на производность связей и законов рассудка.
Естествознание, по мнению Канта, осуществляет соединение
живого созерцания с рассудочной деятельностью, пронизывающей опытное
знание. Получается, что природа реальна только в «эмпирическом смысле», как
мир явлений – феноменов. Понятие же «ноумен» – это то, что «не есть объект
нашего чувственного созерцания», а есть «умопостигаемый предмет». Это
понятие введено Кантом, чтобы подчеркнуть невозможность познания «вещи в
себе», что «вещь в себе» – это лишь представление о вещи, о которой мы не
можем сказать ни то, что она возможна, ни то, что она невозможна.
Третья часть учения Канта о познавательных способностях
человека о разуме и антиномиях. Именно исследование способностей разума и
позволяет дать ответ на вопрос, как возможна метафизика (философия).
Предметом метафизики, как и предметом разума, является Бог, свобода и
бессмертие души. К ним обращаются соответственно теология, космология,
психология. Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге,
душе, свободе разум впадает в противоречия. Эти противоречия отличны по
своей логической структуре, а особенно по содержанию, от обычных
противоречий: возникает «двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное
утверждение, а два противоположных утверждения, которые относятся как тезис
и антитезис. Согласно Канту, и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо
аргументированными. Если выслушивается только одна из сторон, то «Победа»
присуждается ей. Такого рода противоречия Кант назвал антиномиями.
I антиномия
Тезис
Антитезис
Мир имеет начало во времени Мир не имеет начала во времени
и ограничен в пространстве и границ в пространстве, он
бесконечен во времени и в
пространстве
II антиномия
Всякая сложная субстанция в Ни одна сложная вещь в мире не
мире состоит из простых частей и состоит из простых вещей, и
вообще существует только простое вообще в мире нет ничего
и то, что сложено из простого простого
III антиномия
Причинность по законам природы Нет никакой свободы, все совер-
есть не единственная причинность, шается в мире по законам
из которой можно вывести все природы.
явления в мире. Для объяснения
явлений необходимо еще допустить
свободную причинность (причинность
через свободу)
IV антиномия
К миру принадлежит или как часть его
Противоречия эти для Канта неразрешимы. Однако Кант опровергает все
существующие «теоретические» доказательства бытия Бога: его существование
можно доказать лишь опытом. Хотя в существование Бога надо верить, так как
этой веры требует «практический разум», т.е. наше нравственное сознание.
Учение Канта об антиномиях сыграло громадную роль в истории
диалектики. Этим учением перед философской мыслью было поставлено множество
философских проблем и прежде всего проблема противоречия. Встал вопрос об
уяснении противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и
сложного, необходимости и свободы, случайности и необходимости. Антиномии
послужили сильным импульсом для последующих диалектических размышлений
других представителей классической немецкой философии.
6. Этика. Нравственный закон
Обстоятельную разработку кантовская теория получила в
таких трудах, как «Основы метафизики нравственности»(1785), «Критика
практического разума» (1788), «Метафизика нравов» (1792).
Понимание оснований и сути нравственных правил Кант
считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют
душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще
и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и
моральный закон во мне» Согласно канту, человек поступает необходимо в
одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений
природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он
принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он
свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только
нравственному долгу.
Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного
закона, или нравственного категорического императива. Закон этот требует,
чтобы каждый человек поступал так, чтобы правило его личного поведения
могло стать правилом поведения всех. Если к поступкам, совпадающим с
велением нравственного закона, человека влечет чувственная склонность, то
такое поведение, считает Кант, не может быть названо моральным. Поступок
будет моральным только в том случае, если он совершается из уважения к
нравственному закону. Стержнем нравственности является «добрая воля»,
которая выражает поступки, совершаемые лишь во имя нравственного долга, а
не ради каких-то других целей (например, из-за страха или чтобы выглядеть в
глазах других людей, ради корыстных целей, например, выгоды и т.п.).
Поэтому кантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским
концепциям, а также религиозно-теологическим этическим учениям.
В кантовском учении о нравственности следует различать
«максимы» и «закон». Первые означают субъективные принципы воли данного
единичного лица, а закон – это выражение общезначимости, принцип
волеизъявления, имеющий силу для каждой личности. Поэтому такой закон Кант
называет императивом, т.е. правилом, которое характеризуется
долженствованием, выражающим обязательность поступка. Кант подразделяет
императивы на гипотетические, исполнение которых связывается с наличием
определенных условий, и категорические, которые обязательны при всех
условиях. Что касается нравственности, то в ней должен быть только один
категорический императив, как высший ее закон.
Кант считал необходимым подробно исследовать всю
совокупность нравственных обязанностей человека. На первое место он ставит
долг человека заботится о сохранении своей жизни и соответственно здоровья.
К порокам он относит самоубийство, пьянство, обжорство. Далее он называет
добродетели правдивости, честности, искренности, добросовестности,
собственного достоинства, которым противопоставлял пороки лжи и раболепия.
Важнейшее значение Кант придавал совести как
«нравственного судилища». Двумя главными обязанностями людей в отношении
друг к другу Кант считал любовь и уважение. Любовь он толковал как
боговоление, определяя «как удовольствие от счастья других». Участливость
он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение их
радостей.
Кант осуждал все пороки, в которых выражается
человеконенавистничество: недоброжелательность, неблагодарность,
злорадство. Главной добродетелью он считал человеколюбие.
Таким образом, философия нравственности И. Канта содержит
богатую палитру добродетелей, что свидетельствует о глубоком
гуманистическом смысле его этики. Этическое учение Канта имеет огромное
теоретическое и практическое значение: оно ориентирует человека и общество
на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради
эгоистических интересов.
Кант был убежден, что неизбежная конфликтность
частнособственнических интересов может посредством права приводиться к
определенной согласованности, исключающей необходимость прибегать к силе
для разрешения противоречий. Право Кант трактует как проявление
практическо
| |  скачать работу |
Кант |
