Категория игры в немецкой классической философии
опонимаю, в мире гласит скрытый внутренний рациональный порядок.
Человеческий ум может его открыть, если найдет правильный метод
познания. Здесь логично говорить о диалектическом методе Г. Гегеля.
Место немецкой классической философии в истории философии.
17 век. Происходит разделение веры и разума, изменяется взгляд на
верховенство церкви. Бэкон выводит «новый органон» – вместо
аристотелевского силлогизма - новый инструмент познания. Бэкон открывает
новый вид индукции, когда особый характер качества обнаруживается при
наличии такого же качества у других вещей.
Декарт считается основателем современной философии. Он выводит правила,
каким нужно следовать, чтобы разумно мыслить. Декарт отбрасывает все, что
нельзя проверить алгеброй, логикой и геометрией. Делается акцент на
мышлении как несомненной отправной точке.
Спиноза как пантеист предлагает рационалистический проект научного
исследования природы.
Гоббс уподобил общество мудро построенному механизму.
Понятие игры применяется только у Паскаля, когда он проверяет существование
Бога – можно «играть на Бога», есть он или нет. Систематически категория
игры не изложена.
Проблемы философии 17 века:
o Способности человеческого ума как часть способностей ума Бога.
o Учение о разуме, о законах мышления
o Психология чувств
o Дедуктивная логика
В 17 веке происходит борьба двух методов - ощущения или разума –
сенсуализма и рационализма . Победу одержал последний. Поэтому 17 век
называют веком философий, написанных more geometrico, и вообще веком
рационализма.
18 век. Это век эмпирических учений. «Век Просвещения».
Центры философских открытий - Франция, Англия. С 17 века остались вопросы о
методе познания, о месте человека в окружающем мире, о целях его
деятельности.
Возрастает роль личности. Ориентация на историзм, гуманизм. С другой
стороны – нельзя полностью погрузиться в чувственность. Появляются идеи
Лейбница о том, что разум – это ступень к Божеству.
Локк (в конце 17 века) предлагает систему, когда через чувства
воспитывается разум человека. Появляется британский эмпиризм: Д. Беркли,
Давид Юм. Основные идеи их в том, что чувства поставляются плотью, а
мышление основано на чувственном восприятии. Поэтому без чувств мышление
невозможно.
Проблемы философии 18 века:
o Через разум возможно движение к Божеству
o Мышление воспитывается через чувства
o Чувства необходимы для познания Бога
Интересно, что в 17 и 18 веке, те, кто внесли значительный вклад в
философию, часто оказывались не больше, чем любителями в научных вопросах.
19 век. Идеализм.
Одна из черт интеллектуальной жизни 19 века – разрыв между
художественными и научными занятиями.
Если раньше мыслители занимались наукой и искусством с позиций общего
принципа гармонии, то в 19 веке под влиянием романтизма возникла жесткая
реакция против давления научного прогресса на человека. Научный образ жизни
с его экспериментами, казалось, подавляет дух свободы и исканий, который
требуется от художников. Научный подход не позволит открыть секреты природы
– этот взгляд разделял и Гете, хотя он не был романтиком.
В то же время появилось расхождение между наукой и философией.
Огромное влияние науки поднимает новые социальные проблемы этического
характера.
Осталось требование – не выходить за рамки опыта и объяснения его. Это
было связано с обращением к Канту и его последователям. Искать причины
феномена и стремиться объяснить переход к миру ноуменов, где категории
объяснения не применяются – оказалось несбыточным. Такой подход к научной
теории характерен для целого поколения ученых, которые интересовались
философским содержанием исследовательской деятельности.
Содержательной линией сравнения классики и современности может стать
интерпретация взглядов на предмет философии, объектом методологического
сравнения становятся стили мышления. Картина мира не таинственна и
постижима имеющимися в распоряжении деятельного человека средствами.
Немецкая классическая философия с точки зрения современной философии
характеризуется как некая общая ориентация, идейная стилистика мышления.
Классика интерпретируется в качестве культурно-философски-
методологического стандарта применения субъективной способности человека
полагания своего Бытия в мире.
Во второй половине 19 века под влиянием романтиков с их субъективизмом,
возрастает интерес к проблемам нерационального вообще.
Именно во второй половине 19 века появляется так и называемая
«иррационалистическая» философия. Это учения Шопенгауэра, Кьеркегора,
Ницше, Дильтея, интуитивиста Бергсона.
Хайдеггер объявлял Шеллинга вершиной немецкой классической философии. К
немецкой классической философии обращаются, отыскивая в ней нерациональное
или иррациональное.
Если дальше проследить развитие иррационалистических идей по хронологии
– то мы придем к философскому психоанализу, экзистенциализму и т.д.
История философии – это логика развития категорий, законов и теорий.
Если в 20 веке мы наблюдаем расцвет разнообразнейших теорий и направлений
игры, то начало 19 века – это период, когда игра как категория только
зарождается. Интерес к игре как категории только формируется.
Игра воспринимается как феномен человеческого бытия. Ее относят в мир
непостигаемый.
Историческое значение немецкой классической философии.
Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской и,
следовательно, мировой культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась
в предельной широте мышления, его универсальности.
Благодаря естественно-научной революции 17 в., а также открытиям
естествознания 18 в. в общественном сознании начал формироваться устойчивый
образ идеального знания, в качестве которого выступили точные науки –
математика, механика. Все остальное «ненаучное», т.е. не подвергшееся
математической обработке знание, объявлялось второстепенным. Классики
немецкой классической философии показали, что наука – одна из возможных
форм знания. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже
заключают в себе неисчерпаемые богатства, они самоценны и незаменимы.
Найденные новые концепции не отрицают старых, т.к. истины относительны и
многогранны.
Также немецкая классическая философия доказала, что нет варварских или
цивилизованных народов, а у каждого народа есть свой «дух», который
неповторим и имеет индивидуальное предназначение.
Таким образом, немецкой классической философией была снята однозначность
дихотомий «научно-ненаучно», «истинно-ложно», «цивилизованно-варварски» и
пр. Картина мира стала несравненно более сложной и объемной.
Формирование таких тезисов стимулировало появление в 19 в. новых
отраслей знания. Немецкая классическая философия дала толчок росту наук о
культуре, гуманитарном знании.
Философские открытия немецкой классической философии: выработаны идеи о
познавательной активности субъекта, развития через становление и разрешение
противоречий, всеобщей природы духа, сознания.
Разработка философских понятий и категорий была проведена на очень
высоком уровне. Немецкая классическая философия до сих пор является
образцовой.
Краткая характеристика немецкой классической философии по основным
произведениям философов.
Кант, Иммануил (1724 - 1804)
Наиболее крупные и известные произведения Канта:
«Общая естественная история и теория неба» (1755);
«Критика чистого разума» (1781);
«Критика практического разума» (1788);
«Критика способности суждения» (1790);
«Антропология» (1798)
Философия И. Канта начинается с учения о противоречиях разума.
Антиномичность разума означает, что противоречащие друг другу утверждения
могут быть либо оба доказуемы, либо оба недоказуемы. Всеобщие утверждения о
мире в целом, Кант сформулировал в антиномичной форме тезисов и антитезисов
в своей работе «Критика чистого разума».
Способность суждения – способность мыслить частное как заключающееся в
общем. Если дано такое частное, для чего общее еще надо найти, то
способность суждения становится рефлектирующей. Кант рассматривает только
рефлектирующую способность суждения, которая не познает объекты, а
обсуждает их по принципу целесообразности.
Целесообразность может быть реальной и формальной.
Реальная целесообразность – когда предмет целесообразен (совершенен),
поскольку он согласуется со своей сущностью или со своим назначением.
Формальная целесообразность – когда предмет субъективно целесообразен,
поскольку он согласуется с природой нашей познавательной способности. Такой
предмет мы называем прекрасным.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831)
Гегель – вершина немецкой классической философии. Этот философ обобщил и
собрал все её достижения.
Главные произведения Гегеля:
«Народная религия и христианство» ()1793
«Феноменология духа» (1807)
«Наука логики»( том 1 – 1812, том 2 - 1816)
«Энциклопедия философских наук» (1817) /этот труд включает в себя «Науку
логики», «Философию природы», «Философию духа»
| |  скачать работу |
Категория игры в немецкой классической философии |
