Категория игры в немецкой классической философии
Другие рефераты
Введение.
Игра – одно из ключевых понятий культурологии, обозначающее как особый
адогматичный тип миропонимания, так и совокупность определенных форм
человеческой деятельности.
Игра имманентно присуща человеку, она использовалась в качестве метафоры
человеческого существования, актуализировалась во все эпохи, начиная с
античности вплоть до XX века.
Еще Платон говорил: «каждый мужчина и каждая женщина пусть проводят свою
жизнь, играя в прекраснейшие игры», а ведущий исследователь игры в 20 в. –
Й. Хейзинга написал: «Игру нельзя отрицать. Можно отрицать почти все
абстрактные понятия: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. Можно
отрицать серьезность. Игру — нельзя».
Современный интерес к проблеме игры обусловлен характерными для
гуманитарной мысли 20 века стремлением выявить глубинные основания
человеческого существования, связанные с присущим лишь человеку способом
переживания реальности.
Объектом исследования в данной курсовой работе являются философские
тексты представителей классической немецкой философии и эстетики. Авторы
«Истории эстетической мысли»[1] выделяют персоналии философов: И. Кант; И.
Фихте; И.- В. Гете, Ф. Шиллер, В. Гумбольдт, Ф. Шлегель, Ф. В. Шеллинг и Г.-
В.-Ф. Гегель. Наиболее яркими среди них исследователи[2] считают И. Канта,
И. Фихте, и Г.-В.-Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга, а также выделяют ведущего
мыслителя в области эстетики – Ф. Шлегеля.
Предметом исследования является категория игры в конкретных работы
определенных авторов – наиболее репрезентативных для данного периода
развития философии. И. Кант «Критика способности суждения», Г. Гегель
«Эстетика» и «Наука логики», Ф. Шлегель «Георг Форстер», «История
европейской литературы», «История древней и новой литературы», Ф.В. Шеллинг
«Философия искусства».
Именно эти тексты являются у данных философов характерными, содержащими
основные концепции и идеи.
Степень изученности: игра присутствует во многих сферах человеческой
деятельности, поэтому феномен игры рассматривается различными
исследователями в областях биологии, психологии, этологии, антропологии и
др.
Проведем краткий обзор концепций игры в биологии и психологии.
Основы биологизированных концепций игры наиболее систематизировано
изложены у английского философа, основоположника позитивизма, Г. Спенсера в
работе «Основания психологии».
Г. Спенсер исходит из того, что игра есть биологическая функция
организма животного и человека, хотя и не является условием поддержания его
жизни.
«Игра есть точно такое же искусственное упражнение сил, которые,
вследствие недостатка для них естественного упражнения, становятся столь
готовыми для их разрешения, что ищут себе исхода в вымышленных
деятельностях на место недостающих настоящих деятельностей»[3].
Немецкий психолог К. Гроос придает игре иной характер. Он разделяет игры
животных и игры людей и рассматривает игру как свойство лишь высокоразвитых
животных. По Гроосу, «игра является формой самообучения на присущем каждому
виду уровне»[4].
Основатель психоанализа З. Фрейд в работе «Я и Оно» пишет, что
««инстинкт жизни» и «инстинкт смерти» являются биологической основой игры.
Удовольствие же является неотъемлемым свойством игры»[5]. Он видел в игре
выражение глубинных инстинктов и влечений.
Одно из самых значительных попыток синтеза психологических и
педагогических аспектов детской игры – «Психология игры» Д.Б. Эльконина. По
его мнению, главным в игре дошкольников является роль, которую берет на
себя ребенок. «В ходе осуществления роли преобразуется не только
действительность ребенка, но и его отношение к ней»[6]. Составляющие
игрового процесса, по Эльконину, следующие: «роль, ''мнимая'' ситуация,
сюжет игры, содержание игры»[7].
Л. С. Выготский[8] - основатель русской психологической школы игры -
рассматривал игру как ведущую для понимания психического развития в
дошкольном возрасте деятельность. Игра возникает тогда, когда появляются
нереализуемые немедленно тенденции, а ее сущность в том, что она исполнение
желаний.
Э. Берн – американский психотерапевт и теоретик психоанализа –в работе
«Игры, в которые играют люди. Психология человеческой судьбы»[9] - проблему
игры рассматривает в комплексе трансактного анализа. Берн анализирует
множество человеческих игр: супружеских, сексуальных, преступных и т.п.
Игры – это стандартные цепочки трансакций, направленных на снятие
напряжения и структурирование времени.
Итак, в психологии и биологии игре отводится в основном развивающая и
компенсаторная функция для способностей человека; подчеркивается важность
игры в детском возрасте.
В связи с тем, что наше исследование связано именно с немецкой
классической философией, необходимо сделать обзор исследовательской
литературы по этой теме. Существует фундаментальный труд А.В. Гулыги,[10]
посвященный исследованию целого ряда тем, философских категорий и проблем,
интересовавших мыслителей именно в рассматриваемый период, также речь идет
о многочисленных учебных изданиях[11], где подробно останавливаются на
различных аспектах немецкой классической философии.
Попытку определить место категории игры в немецкой классической
философии и эстетике предприняла исследователь Казакова Н.Т.[12], в работе
«Феномен игры в философии: Методологический анализ», где представлен
методологический анализ феномена игры в философии, исследуется проявление
игры в различных областях человеческой деятельности, но про категорию игры
в немецкой классической философии говорится, что немецкое Просвещение
сыграло особенную роль в развитии теории игры прежде всего Кант и Шиллер.
Указывается, что именно через немецкую классику: романтизм Шиллера,
Шлегеля, Шеллинга, игра попадает центр философского интереса. Говорится о
том, что Кант в работе «Критика способности суждения» упрочил значение
проблемы игры в философии, определяется значение игры именно для этого
философа в контексте его размышлений о познавательных способностях
субъекта. Но остальные мыслители данного периода - Г.-В.-Ф. Гегель, Ф.
Шеллинг, Ф. Шлегель - остались Казаковой не рассмотренными.
Целью работы можно считать выявление категории игры и определение ее
значимости в общем контексте творчества мыслителей.
В связи с этим представляется необходимым решить такие задачи:
исследовать философские тексты, рассмотреть категорию игры в работах
философов И. Канта, Г.-В.-Ф. Гегеля, Ф. Шлегеля, Ф. В. Шеллинга, определить
значение категории игры именно для этих мыслителей.
Основная часть.
Часть I.
Во введении к данной работе были указаны исследователи игры и основные
концепции в биологии и психологии, однако феномен игры интересовал очень
многих специалистов и в других областях человеческой деятельности, поэтому
будет целесообразно привести и обзор концепций в культурологии, истории,
герменевтике и эстетике, и различные словарные определения игры .
Итак, основным исследователем игры считается Й. Хейзинга.
В его труде ‘’Homo ludens’’ большое место занимают масштабные гипотезы
относительно возникновения и развития мировой культуры.
В первую очередь это идея о роли игры как важнейшего культурообразующего
фактора, а также выявление и изучение «извечных», возрождающихся в истории
цивилизации, иллюзий и утопий человечества - всего, что Хейзинга зовет
«гиперболическими идеями жизни», вокруг которых, как он стремится показать,
в той или иной культуре сосредоточивалась вся жизнь общества.
Излюбленные им временные пласты — кризисные эпохи, одновременно «зрелые
и надламывающиеся», в которых сплелось, ярко и противоречиво, множество
прежних и новых тенденций. Он рассматривает культуру, если употребить
современный термин, как систему, в которой взаимодействует все: экономика,
политика, право, быт, нравы, искусство.
Кроме того, Хейзинга — историк мировой культуры, поэтому для него всякая
история есть история всеобщая.
Оперируя огромным фактическим материалом, прослеживая игровой момент
культуры в рамках различных форм цивилизации, от архаических обществ до
современного западного общества, Хейзинга не дает окончательного ответа на
вопрос, явилась ли игра в ходе исторического развития человечества одним из
факторов культуры (при том, что роль ее в генезисе культуры очень велика и
что до сих пор во многих сферах культуры, прежде всего в поэзии,
искусствах, обрядах и т. п., игровой момент является значительной
конституирующей величиной), и культура как целое может выступать лишь во
взаимодополнении «игрового» и «серьезного» моментов.
Или вся культура есть бесконечно развившийся и усложнившийся принцип
игрового начала и за пределами игры ничего не остается?
В концепции игры очевидна привлекательность многих моментов; это прежде
всего непринудительный характер ее правил. Далее, это такой специфический
момент игры, как сознание условности установленных правил поведения, то
есть произвольности, недетерминированности — иными словами, допущение
возможности иного выб
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
