Казанская икона Божией Матери
и же только список с нее (там же, стр.198). Равным
образом и в акафисте, составленном профессором Московской Духовной Академии
П.С. Казанским для казанской иконы в Петербургском Казанском соборе и
одобренном Синодом в 1867 г., говорится, что Петр Великий взял казанскую
икону Богоматери из Москвы в Петербург - в Путеводительницу своему воинству
… и, как ограждения и освящение новой столицы, в сердце города поставил
(икос 5), но откуда и какую именно казанскую икону взял Петр I, об этом в
акафисте ничего не сказано5). В анонимной книжке под заглавием "Чудотворная
Казанская икона Божией Матери, находящаяся в С.-Петербургском Казанском
соборе", изд. 5, СПБ., 1896 г., цензор архимандрит Мефодий, стр.8-9; 13-14
и в иллюстрированном издании "Лавры, монастыри и храмы на Святой Руси. С.-
Петербургская епархия", СПБ., 1908 г., стр.455а) проводится тот же взгляд
на петербургскую икону Богородицы, как и в указанных выше "Историко-
статистических сведениях о С.-Петербургской епархии". Священник Д.
Булгаковский согласен с тем, что московская чудотворная икона Казанской
Богородицы перенесена в Петербург повелением Петра I, но по его мнению, эта
икона является списком с казанского первообраза6).
Особое место занимают Г.З. Елисеев и архимандрит Никанор, которые,
хотя и не занимаются вопросом о петербургской иконе Казанской Божией
Матери, но положительно утверждают, что подлинная ЯВЛЕННАЯ Казанская икона
Богородицы все время, до ее похищения в 1904 г., находилась в Казани, в
женском Богородицком монастыре.
Чудотворный же образ Казанской Богородицы, бывший в ополчении
Пожарского и Минина и впоследствии поставленный в московском Казанском
соборе, был только СПИСКОМ с казанского оригинала7). Списком же считают
этот образ и Строев8), протоиерей К. Фоменко8), историк С. Соловьев9),
московский митрополит Макарий10), А. Завьялов11), И. Покровский12),
профессор А. Дмитриевский13), архимандрит Ф. Поздеевский14), Н. Романский -
в "Русском Паломнике"15), Ив. Конобеевский16) и др. В доказательство
правильности своего взгляда указанные лица ссылаются обычно на "Никоновскую
летопись" и "Летопись о многих мятежах". В первой рассказывается, что в
Смутное время казанские ратники, пришедшие на помощь русскому войску,
стоящему под Москвой … "принесоша (же) из Казани Пречистые Богородицы
СПИСАНИЕ (подчеркнуто мною, В.Н.) с Казанской иконы" (Русская летопись по
Никонову списку, изд.1792 г., VIII, стр.167).
Во второй читаем: "…Принесоша из Казани образ Пречистые Богородицы,
СПИСАННОЙ С КАЗАНСКИЕ"… (Летопись о многих мятежах, 1771 г., стр.236)17).
Таким образом большинство автором согласны в том, что московская
чудотворная икона Казанской Богородицы не есть явленная икона Ее,
обретенная в Казани, а есть один из многочисленных древних списков с
казанского подлинника. В таком случае и петербургская икона, даже если бы
она и оказалась тождественной с иконой московского Казанского собора, также
будет всего лишь списком с Казанской явленной иконы, но никак не
оригиналом. В действительности же петербургская и московская икона не имеют
между собою ничего общего: это два различных списка с казанского прототипа.
Московский священник Н. Романский приводит ряд исторических
свидетельств, подтверждающих, что московский список в XVII и XVIII
столетиях пребывал именно в Москве, а не в другом каком-либо месте. Так, на
нижнем поле московской иконы с лицевой стороны сделаны две надписи - одна
от 1687 г., а другая от 1754 г. Первая гласит: "Сей пречистый образ
поновлял Михаил Малютин"; а другая: "а сего 1754 года - паки сей святой
образ поновляла госпожа баронесса Прасковья Ивановна Строганова".
Подлинность второй надписи, по мнению отца Н. Романского, не подлежит
сомнению, а по словам Г. Тренева, интересовавшегося вопросом о Казанской
иконе Богородицы, подпись Малютина также подлинна и ему хорошо известна18).
Отсюда отец Н. Романский делает совершенно правильный вывод, что московская
чудотворная икона Казанской Божией Матери не была перенесена в Петербург ни
при Петре I, ни после него.
Большего внимания заслуживает мнение, опирающееся на архивные данные,
по которым петербургская святыня является обетной иконой, выполненной по
заказу вдовствующей царицы Парасковии Федоровны (1723), супруги царя Иоанна
Алексеевича (…1796), брата Петра I. Таким образом она могла быть написана в
самом конце XVII или в самом начале XVIII столетия.
К сторонникам этого мнения принадлежат протоиерей В. Жмакин,
упомянутые выше А. Завьялов, Ф. Покровский и другие. По-видимому, некоторые
архивные документы и последующая история петербургской иконы Казанской
Божией Матери подтверждают их точку зрения.
Известно, что 2 марта 1727 г. в Синод поступило ходатайство "Церкви
Рождества Богородицы, что на Петербургском острову, священника Ивана
Стефанова с товарищами и приходских людей" (в числе 23 человека, В.Н.) о
том, чтобы Синод дал распоряжение о возвращении в указанную церковь образа
явления Казанской Пресвятой Богородицы из С.-Петербургского Троицкого
собора, куда этот образ был взят в 1720 г Новгородским архиереем Феодосием,
ибо "…Тот явления Казанской Пресвятой Богородицы образ по обещанию вновь
написан и украшен достоблаженныя памяти царицы и великия княгини Парасковии
Федоровны и от нас немалым иждивением". Просьба эта Синодом была
удовлетворена, и образ Казанской Божией Матери, находившийся в церкви
Рождества Богородицы на Петербургом острове (стороне), на Посадской улице,
был перенесен туда, по всей вероятности, из Казанской часовни, стоявшей
рядом с этой церковью и названной так, видимо, потому что там находилась
икона Казанской Божией Матери. Часовня эта была устроена не позже 1707 г.,
т.к. в конце этого года, 25 ноября, император Петр I издал именной указ,
которым повелевалось разобрать все построенные в Санкт-Петербурге часовни и
обретающиеся в них иконы и книги передать в церковь20). Если, как
утверждает А. Завьялов, петербургская икона была, по его выражению,
"сооружена" (т.е. написан новый образ) по обещанию царицы Парасковьи
Федоровны и иждивением некоторых приходских людей и находилась сперва в
Казанской часовне, то она могла появиться на свет на рубеже XVII и XVIII
столетий. Но, по мнению отца Н. Романского, выражение "образ … вновь
написан" следует понимать в смысле "вновь переписан", или полностью
реставрирован. В доказательство такого понимания указанного выражения Н.
Романский в своей статье21) приводит текст контракта, заключенного 31 мая
1754 г. Государственной конторой с московским купцом Шестаковым и
крестьянином Сеземовым на исправление "разных ветхостей" в Московском
Казанском соборе, кроме церковной утвари, риз и книг, согласно осмотру
архитектора Д. Ухтомского.
В этом контрактеи реестре, поданном по исполнении контракта 8 февраля
1755 г. с отметками священников собора о проделанной реставрации, выражение
"вновь написать" встречается не менее 8 раз в отношении разных обветшавших
икон и имеет смысл, придаваемый ему Н. Романским. Например, "Во означенном
(же) иконостасе образ Казанской Богородицы, образ Страстныя Богородицы И
ОНЫЕ ЗА ВЕТХОСТЬ ВНОВЬ НАПИСАТЬ"; или "В олтаре на горнем месте Господа
Саваофа, который обветшал, вновь написать" и т.д.
Таким образом, петербургская икона Казанской Божией Матери, как только
реставрированная, а не "сооруженная" заново, значительно древнее, чем
предполагает Завьялов и другие авторы, стоящие на той же точке зрения, и
может относится в XVII или даже к концу XVI века. В этом нет ничего
удивительного; как мы видели, список с казанской иконы был прислан вскоре
же после ее обретения царю Ивану IV Грозному в Москву; можно полагать
также, что в царских палатах в Москве находись и другие, такие же древние
или более поздние списки Казанской иконы, как очень чтимой в царской
фамилии. Одну из таких копий царская семья могла взять с собой при
переселении в новую столицу и поместить на первых порах в Казанскую
часовню, вблизи от домика Петра I. Эта копия и была реставрирована царицей
Парасковьей Федоровной. Предположение о такой реставрации могло быть
обосновано более твердо после надлежащей расчистки иконы, но это дело
будущего, пока же приходится ограничиваться свидетельствами архивных
документов. Из Казанской часовни, разобранной по указу в 1707 г., икону
Казанской Божией Матери перенесли в церковь Рождества Богородицы,
прихожанкой которой состояла вдовствующая императрица, а оттуда в 1737 г.
вместе с другими тремя того же названия иконами22) во вновь построенную ее
дочерью, императрицей Анной Иоанновной, каменную церковь также Рождества
Богородицы на Невском проспекте и, наконец, в 1811 г. в Казанский собор,
где она и находилась до закрытия собора. До 1727 г. эта икона нигде в
документах чудотворная не называется, в этом же году по ходатайству перед
святым Синодом притча и приходских людей Рождественской церкви было
разрешено икону Казанской Богоматери выносить в дома прихожан "ради моления
болящих". Очевидно, она прославилась даром чудотворения. А. Завьялов
замечает по этому поводу, что, пока не открыты
| |  скачать работу |
Казанская икона Божией Матери |
