Коэволюционная парадигма и современная биология
рганизацию динамики когерентных систем. Нелинейная
неравновесная термодинамика имеет дело с новым уровнем макроскопического
порядка — уровнем кооперации, спонтанного формирования и эволюции структур.
Обращаясь к термодинамике диссипативных структур, он отмечает, что
равновесие эквивалентно состоянию стагнации и смерти, а отклонение от
равновесия характерно для самоорганизующихся процессов, осуществляющих
обмен веществом и энергией со средой, т.е. для процессов метаболизма. Янч
обобщает такого рода динамические системы и говорит об автопоэзисе, т.е. о
самопроизводстве. Автопоэтические системы, по его словам, выражают
фундаментальную дополнительность структур и функций, устойчивости и
пластичности, присущую динамическим отношениям, благодаря которым и
делается возможным самоорганизация.
Автопоэтическая система автономна относительно среды. Янч рассматривает
процессы коэволюции с разных точек зрения — от коэволюции макро- и
микромира до социокультурной коэволюции. Касаясь проблем стандартной
космологической модели эволюции Вселенной, он характеризует эволюцию как
процесс, нарушающий симметрию (Symmetry — breaking process), фиксирует
нарушение симметрии между физическими силами — гравитацией,
электромагнетизмом, сильным и слабым ядерными взаимодействиями.
«Непосредственным следствием нарушения симметрии физических сил является
симультанность макро- и микроэволюции в универсуме. Макроскопические
структуры создают среду для микроскопических структур и оказывают влияние
на эволюцию или делают ее возможной. И наоборот, эволюция микроструктур
(ядерных, атомных и молекулярных) является решающим фактором в формировании
и эволюции макроструктур». Янч специально обсуждает и процессы коэволюции
между биохимическими и биосферными структурами. После возникновения
органических молекул следующий шаг состоит, вероятно, в формировании
диссипативных, метаболических структур, которые призваны играть решающую
роль в формировании биополимеров и предклеточной эволюции. «Возникновение
способности к самопроизводству объясняется моделью гиперцикла, в частности,
в симбиозе на молекулярном уровне». Разделяя два аспекта генетической
коммуникации — горизонтальный, присущий одноклеточным прокариотам, и
вертикальный, связанный с самопроизводством, Янч обращает внимание на то,
что жизнь, представленная прокариотами, сама создает условия своего
существования, формируя атмосферу, богатую кислородом. Трансформация
макросистемы создает предпосылки для развития более сложных форм жизни.
Биологическая среда и атмосфера, будучи саморегулирующейся, автопоэтической
системой, стабилизировалась 1,5 млрд. лет тому назад и создала условия для
поддержания сложных форм жизни на Земле, для возникновения эукариотов, или
клеток с ядром. Обсуждая вопрос о происхождении эукариотов, Янч отмечает,
что эукариоты представляют собой новый уровень координации, новый уровень
автопоэтической системы. Для эукариотов характерны сексуальность, гете-
ротрофность (т.е. способность жить за счет других биоорганизмов), смерть
или деволюция в онтогенезе. Все эти характеристики идут наряду с развитием
многообразия, в частности, с возникновением многоклеточных организмов с
присущей им метаболической коммуникацией. «Принцип самовоспроизводства,
который имеет решающее значение для жизни, основывается не на передаче
вещества, а на передаче информации. Точнее, это — программы, которые
передают и которые управляют формированием структур — не только
материальных структур, но и структур отношений и процессов, другими
словами, динамичных пространственно-временных структур
Особый тип коэволюции связан с макро- и микросистемами жизни.
Возникновение эукариотов дает начало эпигенетическому развитию,
избирательной утилизации генетической информации, индивидуальному
«конструированию» отношений со средой, которая модифицируется организмом в
экологическую нишу, находящуюся в состоянии коэволюции с изменениями других
ниш. Их связь представлена в понятии экосистема. Эпигенетическое развитие
отражается в генетических измерениях. Обсуждая проблемы социокультурной
эволюции, Янч обращает внимание на процессы генетической и метаболической
коммуникации, в частности, на роль нервной системы и мозга. С ними связаны
различные формы символического выражения — от символической репрезентации
организма до символической реконструкции внешнего мира. Характеризуя
сознание как динамический принцип, Янч вычленяет различные уровни познания:
организмическое, рефлексивное (в частности, апперцепцию, позволяющую
сформировать альтернативные модели реальности) и саморефлексивное сознание
(с его решающим компонентом — предвидением). Причем сознание для него это
качество самоорганизации динамических процессов, характерных для системы и
ее отношений со средой.
Системная теория эволюции, или системный эволюционизм, развиваемый
Янчем, основывается на ряде фундаментальных принципов: 1)
самотрансцендирование, которое объясняет эволюцию (эволюция - это результат
самотрансцендирования на всех уровнях) , творчество и свобода, 2)
открытость эволюции; 3) циклическая организация как системная логика
диссипативной самоорганизации и особенно жизни; 4) многообразие систем — от
автопоэтических, саморегенерирующихся систем до систем, обладающих ростом,
причем, коэволюция трансформирует циклическую организацию
самоорганизующихся систем в спираль, которую можно наблюдать за длительное
время; 5) такие ультрациклы являются моделью процессов обучения, которые
можно описать как коэволюцию систем, аккумулирующих опыт.
Янч вычленяет различные фазы в коэволюции макро- и микрокосма: химическую —
биологическую — социобиологическую — экологическую и социокультурную
эволюции. Эти фазы характеризуются различными типами акта коммуникации и
взаимодействия:
метаболическая коммуникация играет важную роль во второй фазе эволюции.
Эволюция саморефлексивного сознания выражается в социальных и культурных
измерениях. Эволюция сознания связана с передачей и использованием
информации опыта, корреспондирующейся с семантическим контекстом или с
контекстом смысла. Эволюцию сложных форм жизни и ментальных способностей
Янч описывает как эволюцию эволюционных процессов, или как метаэволюцию.
Эволюция человека рассматривается им как многоуровневая реальность, в
которой эволюционная цепь автопоэтических уровней существования появляется
в иерархическом порядке. Эта многоуровневая реальность автономная и
творческая по своему характеру. Динамическими параметрами эволюционного
процесса, по Янчу, являются интенсивность, автономия и смысл.
Мы столь подробно остановились на концепции Э. Янча, потому что она
представляет собой наиболее обобщенную философскую концепцию
самоорганизации природы, причем идея самоорганизации и коэволюции в ней
тесным образом взаимосвязаны. Сама идея самоорганизации, или диссипативных
структур, важна в его концепции для анализа структур консервации
информации, объясняющих «затравку», «спусковой механизм», позволяющий
перейти к новому уровню эволюции. Взаимоотношение изменчивости и
устойчивости, понятое как механизм эволюции, получило в работе Янча
значение механизма коэволюции — сопряженной эволюции различных процессов и
структур, которая развертывается в незамкнутых круговоротах, расширяющихся
спирально. Подход, развитый Янчем, можно назвать системным эволюционизмом,
сочетающим в себе анализ градаций уровней диссипативных структур с
осмыслением эволюционных изменений, их дополнительности. Причем, для Янча
изменчивость первична, что находит свое выражение в анализе «встречи»
(динамике сродства), динамической памяти и нарушений симметрии.
Органическая и культурная коэволюция.
Обычную, широко распространенную точку зрения на отношения культурной и
биологической эволюции хорошо выразил американский биолог
В. Грант. Он писал: «Культурная эволюция обладает собственной движущей
силой, отличной от движущих сил органической эволюции. И культурную
эволюцию можно считать совершенно самостоятельным процессом, хотя на
практике она взаимодействует с эволюцией органической». Современный
человек, по его словам, это «продукт совместного действия органической и
культурной эволюции». «Культурная эволюция добавляет еще один слой, или,
если угодно, ряд слоев, к природе человека. Двойственная конституция —
частью биологическая, а частью культурная — закладывается в человечество
процессом его эволюционного развития». Если до недавнего времени
биологическая и культурная эволюции считались разделенными во времени
(культурная эволюция касается верхнего слоя стратифицированной конституции
человека и началась тогда, когда закончилась биологическая эволюция), то в
последние десятилетия начало осознаваться взаимодействие между
биологической и культурной эволюцией.
Прежде всего было отмечено, что в ходе культурной эволюции естественный
отбор продолжал действовать и биологическая эволюция не прекращалась. На
следующем этапе эволюционисты стали говорить о непрерывном взаимодействии
между биологической и культурной эволюцией, что находит свое выра
| | скачать работу |
Коэволюционная парадигма и современная биология |