Конфуцианство в Китае
авы семьи и получал большую долю
наследства, в том числе и дом с храмом предков, тогда как остальная часть
общего имущества делилась поровну между всеми остальными сыновьями. Все
новые семьи основанные младшими братьями (а каждый из них становился главой
своего, бокового по отношению к главному культа предков), в течение
длительного времени продолжали находиться в зависимости от старшего брата,
являвшегося теперь главой основной линии культа, общего от всего клана.
Возникал мощный разветвленный клан сородичей, крепко державшихся друг за
друга и населявших порой всю деревню, особенно на юге страны, где кланы
бывали наиболее сильны.1
Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая.»
Конфуцианцы в жизни Китая.
Конфуцианцы и рекрутировавшиеся из их числа чиновники обычно
эффективно управляли своей огромной империй за исключением тех периодов,
когда Китай находился в состоянии кризиса и центральная власть заметно
ослабевала. В периоды кризисов с особой силой проявлялась весьма
характерная закономерность: мздоимство коррупция, никогда не исчезавшие, но
в периоды эффективного функционирования центральной власти находившиеся в
определенных рамках и официально весьма строго преследовавшиеся, расцветали
пышным цветом. Это обычно бывало дополнительным фактором, способствовавшим
углублению кризиса. Но именно в периоды глубокого упадка и развала империи
в среде чиновничества и шэнь-ши всегда отыскивались популярные деятели,
которые находили в себе мужество пойти против течения и резко обличали
пороки современного им общества. При этом они руководствовались не только
интересами страдающего народа; гораздо более они были озабочены нелегкой
задачей спасти готовый рухнуть порядок вечных и священных принципов
конфуцианского государства.
Призывы этих «честных чиновников» ( они так официально именуются в
китайской конфуцианской историографии ) обычно не мешали кризису идти своим
чередом. Однако их деятельность отнюдь не была бесполезной. Некоторые из
них присоединялись к восставшим крестьянам и даже становились во главе
движения, а в случае его неудачи - советниками нового императора. Кроме
того, сам факт социального протеста со стороны конфуцианцев в суровую для
Китая годину немало способствовал процветанию и популярности конфуцианства
в целом. Во-первых, своими обличиями иеучастием в народных восстаниях они
как бы практически реализовывали тезис о добродеятельности императора и
смене мандата: недостойный правитель, доведший страну до катастрофы, терял
власть, которая при их помощи и участии попадала в руки достойного. Во-
вторых, после смерти «честных чиновников», особенно если они становились
жертвой репрессий со стороны правителя, деяния и личности их обрастали
легендами, а эти легенды поддерживали в народе культ мудрых и
добродетельных, справедливых и заботливых конфуцианских ученых-чиновников.
Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или
священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно ученый-чиновник,
грамотей-начетчик всегда был социальным идеалом в старом Китае. Вся
направленность социальных устремлений, весь импульс жизни, все личные
желания каждого честолюбивого китайца концентрировалось на этом: в
многочисленных новеллах и романах, драмах и стихах основная сюжетная линия
всегда так или иначе была связана с темой бедного студента, который
благодаря терпению, труду, стараниям и способностям преодолел все
препятствия, успешно сдал экзамены, получил должность и оказался на вершине
почета, славы и богатства. При этом речь шла не просто о грамотности,
образованности и причастности к власти. Мудрость шэньши опиралась в
конечном счете на священные конфуцианские каноны, которые в своей сумме
считались сокровищницей обожествленных истин. Каждый причастный к этим
истинам даже внешне, по формальным признакам, резко отличался от простого
народа.
Конфуцианство - регулятор жизни Китая.
Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет
ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного
землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые
границы, это вело к значительному снижению доходов казны и распутству всей
административной системы. Возник кризис, и в этот момент начинал
действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их
чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего
сопровождавшее его восстание развеивало в прах всё, что было достигнуто
частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь
в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась
крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими
всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его
окружения становились сильнее, а частный сектор должен был начинать всё
заново.
Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах.
Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные
кланы и корпорации - ремесленные и торговые объединения, землячества,
секты, тайные общества и т. п., которые в какой то мере нейтрализовывали и
ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны всё
на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной
дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих
корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-
буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний,
когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли
немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты
элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой
сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её
неизменной идеологической и организационной опоры.
Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях
страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами,
населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный ещё в иньско-
чжоуское время культ правителя, императора, «сыны Неба», управляющего
Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный
культ Поднебесной, срединного государства, рассматривавшегося как центр
Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания
и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до
разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров,
населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и
культуру из одного только источника - из центра мира, из Китая. Любое
прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание
сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого
Китая. Многие соседи Китая - гунны, тоба, монголы, маньчжуры, -
спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои
династии, со временем неизменно окитаевались, что укрепляло у китайцев
сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне
варварам-завоевателям всегда приходилось - за неимением альтернативы -
принимать конфуцианскую систему администрации, и это же как бы подтверждало
концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им
китайской империи, китайской цивилизации.
Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи
конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции
государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно
культивируемая социальная этика с сей ориентацией на моральное
усовершенствование индивидов рамках корпораций и в пределах строго
фиксированных, освященных авторитетом древности норм была , по существу,
эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры,
которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной,
естественной именно в Китае, где рациональное начало ещё в древности
оттеснило эмоции и мистику, высшим божеством считалось строгое и
ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка
выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус,
Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.
Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало
большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и
административная система, и верховный регулятор экономических и социальных
процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип
организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В
определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со
всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и
общество не только просуществовало более двух тысяч лет в почти не
менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной
инерции, что революционный XX век , покончивший с конфуцианством как
официальной идеологией и активно развенчавшей эту доктрину, пока ещё далеко
не в праве считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и
питающиеся его соками консервативные традиции.
В течени
| |  скачать работу |
Конфуцианство в Китае |
