Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Конфуцианство в Китае



 Другие рефераты
Католицизм Классические системы гадания Культ солнца в мифологии якутов (проблема древних этнокультурных параллелей) Ламаизм

Татарско-русская школа №85



                   Реферат по истории мировых цивилизаций
                                  на тему:
                          «Конфуцианство в Китае».


                                    [pic]



                                                            Реферат выполнен
                                                        учащимся 11 А класса
                                                       Шафигуллиным Ленаром.
                                                             Учитель истории
                                                              Зарипова Дания
                                                                  Шагитовна.



                                 Казань 2000
                                    [pic]



                              Статуя Конфуция.



                                 Содержание.
1. Введение.
............................................................................
......................................1.
2. Глава I. «Зарождение учений Конфуция.
  ..................................................................3 .
2. Глава II. «Культы конфуцианства».
  .........................................................................7
  .
3. Глава III. «Роль конфуцианства в истории Китая»
  ...............................................11.
4. Заключение.
  ..........................................................................
  ...................................14.
5. Список использованной литературы.
  ...................................................................15.



                                  Введение.
В курсе изучения истории мировых цивилизаций я непосредственно   ознакомился
о цивилизации Китая об учениях великого  китайского  философа  Конфуция.  Но
так как у меня уже издавна возбуждает интерес к  жизни  стран  Востока,  его
традициям, нравам, а именно к Японии и Китаю, я решил  изучить  их.  У  меня
был выбор между этими двумя странами, но я остановился на Китае,  из-за  его
многочисленного населения. А так как основной главенствующей религией  Китая
является конфуцианство, я решил ознакомиться с ней.
      Целью моего реферата было раскрытие того, что вообще  представляет  из
себя религия Конфуция, каковы её традиции, моральные устои, культы и  т.  д.
Одной  из  задач  было  выяснить,  когда  зародилась  одна   из   древнейших
консервативных  религий  Востока.  Также  меня  озадачило  как  складывались
отношения между людьми и государством, между родителями и  сыновьями,  между
старыми и молодыми...  И  главной  же  задачей  стало  раскрытие  того,  как
повлияло конфуцианство на жизнь народов Китая.
       Тема, выбранная  мною,  очень  актуальна  и  по  ей  день.  Изучением
религий,  а  особенно  религий  Востока,  ученые  занимаются  до  настоящего
времени, так как многое ещё нераскрыто, не разгадано, неосознанно.  Если  же
говорить о сотрудничестве России и стран востока, то отношения  стали  более
крепкими и дружными.
      Для ответов на поставленные вопросы я воспользовался материалами  трех
изданий. Первое - это 2 часть 6 тома  популярной  «Энциклопедии  для  детей»
под названием «Религии мира». Из аннотации мы узнаем:
      «Вторая часть тома «Религии мира»  содержит  сведения  об  основных  и
мировых религиях. Впервые одна из важнейших  сфер  духовной  жизни  человека
освещается столь полно, в популярной форме и  с  позиций  равноуважительного
отношения ко всем описываемым религиям.
      Книга рассчитана для детей  старшего  школьного  возраста,  родителей,
преподавателей,  а  также  всех  тех,  кто  интересуется  религиями   разных
народов.  Все  вышедшие  тома   «Энциклопедии   для   детей»   рекомендованы
управлением развития общего и среднего образования Министерства  образования
Российской Федерации как дополнительное пособие для учащихся».
      Второе издание - книга  Л.  С.  Васильева  «История  религий  Востока»
вышедшая в 1983 году. Книга предназначена как учебное пособие для  вузов  по
специальности «История».
      «В книге дается очерк истории возникновения религий Востока,  их  роли
в  развитии  социально-экономической  и  политической  структуры   восточных
обществ  и  культуры.  Характеризуются  многочисленные   религии   (индуизм,
христианство,  ислам),  религиозные  системы  Индии  (брахманизм,   индуизм,
буддизм, джайнизм),  Китая  (конфуцианство,  даосизм),  Японии  (синтоизм  и
буддизм) и др».
      Третье издание - книга Н. Я.  Холопова  «Мировые  религии».  Аннотация
даётся краткой:
       «Книга   исторических   очерков   «Мировые   религии»   -   результат
многолетнего изучения мировых религий. Издание предназначается для  широкого
круга читателей.»



                                  Глава I.
                         Зарождение учений Конфуция.
      В конце III тысячелетия до нашей эры на территории центральных  равнин
Китая  начинало  складываться   протогосударство,   которое   в   то   время
представляло собой по сути племенной союз, объединенный  удачливым  и  умным
вождем. Этот период принято  называть  эпохой  Шан-Инь  -  по  имени  клана,
который главенствовал в  ту  пору.  После  очередной  междоусобицы  в  Китае
наступила эпоха династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.)-один из самых  интересных
периодов в истории страны, когда  начали  закладываться  основы  практически
всех философских школ и мистических учений.
       Издревле китайская социальная система была четко поделена на  уровни,
каждому из которых предписывались свои строжайшие  нормы  поведения,  причем
эти предписания порой касались даже мелочей. Например, было точно  известно,
в каких одеждах кому  ходить,  какую  пищу  есть,  какие  обряды  совершать.
Высшая аристократия так и назевалась - «те,  кто  ест  мясную  пищу»,  в  то
время как на столе простолюдинов мясо не появлялось, и поэтому, что  его  не
хватало на всех, - причина заключалась в ритуальных предписаниях.
      Вся земля принадлежала верховному правителю - вану. Немного ниже  вана
стояли несколько властительных князей, которые иногда  управляли  областями.
Ван долгое время сочетал в себе функции племенного вождя и жреца,  т.е.  мог
и управлять людьми и общаться с Небом. О его священной функции говорил  даже
сам  иероглиф  «ван»,  который  представлял  собой   горизонтальные   черты,
пересеченные  одной  вертикальной.  Это  символически  обозначало,  что  дух
правителя способен соединить в себе три  начала:  Небо,  Землю  и  Человека.
Ван,  обладая  неограниченной  властью,  мог  перераспределять  землю,   чем
привязывал к себе наследственную знать.
       По представлениям, характерным для древнего Китая, император  обладал
огромной духовной помощью, или дэ, которая дарована ему Небом и  которую  он
мог передавать своим подданным. Эту помощь можно  также  называть  священной
силой, благостью, благодатью или просто благодетелью.  Представление  о  ней
сложилось ещё в глубокой древности, когда мир понимался  как  место  встречи
людей с духами и поэтому был пропитан особой  «энергией».  Именно  благодать
(дэ)  вана  стала  позже  одним  из  ключевых  моментов  учения  Конфуция  о
государстве  и  роли  в  нем  правителя.  Безраздельная   власть   требовала
одновременно  и  особой  нравственной  чистоты,  добродетельности,   личного
духовного совершенства вана, к чему призывал Конфуций.
      Существовал принцип: «Кто знатен - тот богат». Незнатный не  мог  быть
не только богатым, но даже зажиточным.
      На первый взгляд такая система может показаться несправедливой и  даже
бесчеловечной. Но не стоит оценивать древность с  точки  зрения  современных
представлений о свободе,  равенстве  возможностей,  демократических  правах.
Факт  остаётся  фактом:  в  течение  многих  веков  именно   такая   система
социального   разделения   с   её   жесткими   предписаниями    поддерживала
стабильность в обществе и  достаточно  ровные  отношения  между  властями  и
народом.
      В китайской истории  период  правления  Чжоурской  династии  считается
едва не идеальным временем в жизни людей и государства,  когда  все  жили  в
достатке и каждый «знал своё место». Как сказал бы Конфуций, «правитель  был
правителем, а подданный - подданным».
        Основателем   дома   Чжоу   считается   Чжоу-гун,   мужественный   и
добродетельный  человек.  Он  выгодно  отличался  от   своего   неудачливого
предшественника,  последнего  правителя  династии  Инь,  который  погряз   в
разврате. Именно Чжоу-гуну история приписывает лозунг: «Уважать  добродетель
и оберегать народ». Многие мудрецы, в том числе  и  Конфуций,  называли  его
образцом  лучших  нравственных  качеств,  подтвержденных  временем.  Учитель
ставил Чжоу-гуна выше всех правителей древности,  указывая  на  то,  что  он
«полностью овладел культурным началом»,а  значит,  и  «ритуальными»  нормами
поведения, в которых Конфуций видел основу вселенской гармонии.
      Однако такому благоденствию не суждено было длиться долго.  Сильнейшие
социальные и духовные  кризисы,  разрушение  идей  архаического  оккультизма
потеря веры в духов - все это  способствовало  рождению  совсем  иного  типа
философии. Но прежде следует рассмотреть,  какие  причины  привели  Китай  к
такому кризису.
      Несколькими веками ранее в  обиходе  появилось  железо.  Это  нарушило
гармонию общественных отношений, позволив людям, не  обладающим  знатностью,
богатеть  за  счет  обработки  новых  земель.  В  результате  возникли   так
называемые    «сильные    дома».    Казалось,    золотой    век    китайской
государственности остался позади, в страну приходят «смута и ха
1234
скачать работу


 Другие рефераты
ВНП как обобщающий показатель макроэкономики
Земля
Государство Бохай (698-926 гг.)
П.П. Бажов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ