Концепции Вебера
ализации. Для этого надо признать, что бюрократия, как
функциональный элемент управления, есть атрибут государства, отделяющегося
от господства одной социально – политической силы. Ориентация на этот
идеальный тип избавила бы от массовых иррациональных перемен в
государственных институтах после очередных выборов, отчего в конечном счете
общество несет большие материальные и духовные потери.
3.2 Веборовская социология религии
Веберовская социология религии подчинена исследованию социального
действия людей. М. Вебер стремиться выявить связь между религиозно –
этическими принципами и поведением индивидов, особенно их экономической и
политической деятельностью. По его мнению, поведение людей может быть
принято лишь с учетом их представлений о ценности религиозных догм. В
отличие от марксистов, ставивших в качестве центрального вопрос о
происхождении религии и ее сущности, Вебер делает акцент на основных видах
смыслов религиозных принципов, которые обусловливают то или иное поведение
человека, наличие в нем элементов рациональности. При этом критерием для
типологизации основных видов «смысла» у него опять – таки выступает
целерациональное действие. Так, анализируя различные формы религиозной
жизни, Вебер путем эмпирических наблюдений и сравнений фиксирует, где
преобладает ритуалистически – культовое начало, где мистически –
созерцательное, а где аскетически – рациональное. Это дало ему основание
сначало выдвинуть гипотезу, а затем сделать вывод о том, что существует
связь между религиозными убеждениями и поведением (прежде всего
экономическим) и что та религия, в которой преобладает рационалистическое
начало, способствует становлению рационального общественного строя.
По Веберу, наиболее рельефно рационалистическое начало
проявилось в конфуцианстве в Китае, индуистской религии и протестантстве.
Для конфуцианства, отмечает Вебер,[15] главное – благополучная земная
жизнь, отсутствие веры в загробную жизнь. Порядок и гармония – основные
принципы конфуцианства, применимые и к человеку, и к государственному
устройству. Однако конфуцианство не отвергало и магию, которая как
признавалось, имеет власть над злыми духами. В этой связи Вебер показывает,
что в конфуцианстве соединились два начала – этико-рациональное и
иррационально – магическое. В силу данного обстоятельства в Китае не мог
утвердиться формально – рациональный тип управления и сходный с западным
рациональный тип хозяйства.
В Индии рационализация свершалась внутри ритуалистической
религии и в рамках представлений о переселении душ. Однако, по мысли
Вебера, обрядово – ритуальный консерватизм в конечном счете не дал развития
целерациональным действиям людей и стал препятствием для утверждения
формально – рациональных основ хозяйствования и политической жизни. Лишь
рационализм протестантской этики прямо способствует рационализац
Анализируя конкретную деятельность протестантских сект, Вебер
подчеркивает, что ими в качестве наилучшего средства для обретения
внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в
рамках своей профессии. Кроме того, отмечает Вебер, рано или поздно перед
каждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесняющий на
задний план все остальное: избран ли я и как мне удостовериться в своем
избранничестве? На него протестантская церковь отвечает в том же ключе:
именно аккуратный, постоянный труд в мирской профессиональной деятельности
«дает уверенность в своем избранничестве». Наконец, Вебер указывает на
соответствие многих требований протестантской этики определенным
императивам рождающегося духа капитализма: неутомимо трудиться ради
получения прибыли и следовать аскетическому поведению. Это как раз
необходимое условие капиталистического развития, предполагающего
использование прибыли для постоянной реинвестиции, для дальнейшего
воспроизводства средств производства и т.д. Словом, прибыль важна не для
того, чтобы наслаждаться прелестями бытия, а для удовлетворения потребности
все больше воспроизводить. Все это, по мнению Вебера, позволяет сделать
обобщающий вывод о том, что поведение человека зависит от его
мировоззрения, а интерес, который каждый испытывает к той или иной
деятельности, обусловлен системой ценностей, которой человек
руководствуется.
Список использованной литературы
1. Боровик В.С., Кретов Б.И. Основы политологии и социологии: Учебное
пособие. – М.: Высшая школа, 2001. – 328 с.
2. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология учебник для вузов / Под ред.
проф. В.И. Добренькова. – М.: Гардарики, 2002. – 432 с.
3. Добреньков В.И., Власюк К.Г., Зайналабидов А.С. Основы социологии и
политологии. – Ростов н/Д: «Феникс», 2001. – 416 с.
4. Елсуков А.Н., Соколова Г.Н. История социологии: Учебное пособие. –
Мн.: Выш. шк., 1997
5. Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. –
М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002. – 640 с.
6. Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М.: Академический
проект, 2002. – 508 с.
7. Осипов Г.В. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для
ВУЗов – М.: Издательская группа Норма-Инфра М., 1999
8. Чесноков С.В. «Социология господства» Макса Вебера сквозь призму
теории верховной власти Л.А. Тихомирова.//ПолИС №2, 2000, стр. 13.
9. Шпакова Р.П. Типы лидерства в социологии Макса Вебера.//СоцИС №5,
1988, стр. – с. 134-139.
10. Современная западная социология. Словарь. М., 1990
-----------------------
[1] Шпакова Р.П. Типы лидерства в социологии Макса Вебера.//СоцИС №5, 1988,
стр. – с. 134-139.
[2] Чесноков С.В. «Социология господства» Макса Вебера сквозь призму теории
верховной власти Л.А. Тихомирова.//ПолИС №2, 2000, стр. 13.
[3] Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология учебник для вузов / Под ред.
проф. В.И.Добренькова. – М.: Гардарики, 2002. – 432 с.
[4] Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М.: Академический
проект, 2002. – 508 с.
[5] Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология учебник для вузов / Под ред.
проф. В.И.Добренькова. – М.: Гардарики, 2002. – 432 с.
[6]Елсуков А.Н., Соколова Г.Н. История социологии: Учебное пособие. – Мн.:
Выш. шк., 1997
[7]Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М.: Академический
проект, 2002. – 508 с.
[8]Добреньков В.И., Власюк К.Г., Зайналабидов А.С. Основы социологии и
политологии. – Ростов н/Д: «Феникс», 2001. – 416 с.
[9] Чесноков С.В. «Социология господства» Макса Вебера сквозь призму теории
верховной власти Л.А. Тихомирова.//ПолИС №2, 2000, стр. 13.
[10] Осипов Г.В. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для
ВУЗов – М.: Издательская группа Норма-Инфра М., 1999
[11]Кравченко А.И. Социология: Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.:
ПЕРСЭ; Логос, 2002. – 640 с.
[12] Боровик В.С., Кретов Б.И. Основы политологии и социологии: Учебное
пособие. – М.: Высшая школа, 2001. – 328 с.
[13] Кравченко А.И. Социология: Учебник для вузов. – М.: Академический
проект, 2002. – 508 с.
[14] Чесноков С.В. «Социология господства» Макса Вебера сквозь призму
теории верховной власти Л.А. Тихомирова.//ПолИС №2, 2000, стр. 13.
[15]Елсуков А.Н., Соколова Г.Н. История социологии: Учебное пособие. – Мн.:
Выш. шк., 1997
| |  скачать работу |
Концепции Вебера |
