Концепции Вебера
Другие рефераты
Министерство образования и науки Российской Федерации
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ ЭКОНОМИКИ И
ПРАВА
Филиал в г. Калининграде
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: «Социология»
На тему: «Роль и значение М. Вебера в развитии социологии»
Студента 2 курса
Гуманитарного факультета
Связь с общественностью
«Publik Relations»
(в сфере экономики)
Гр
Преподаватель:
Калининград
2005
Содержание
1. Макс Вебер, его роль и значение в развитии социологии.....3
2. Социологические концепции М. Вебера...................................5
3. Теория «социального действия» как центральная категория в социологии по
Веберу......................................................................
..................8
3.1 Социология политической власти с точки зрения Вебера.................14
3.2 Веборовская социология
религии............................................................18
1. Макс Вебер, его роль и значение в развитии социологии
Макс Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог, социальный философ,
культуролог и историк. Его можно смело назвать Леонардо да Винчи
социологии. Его базисные теории сегодня составляют фундамент социологии:
учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда,
об отчуждении, о профессии как призвании. Он разработал: основы социологии
религии; экономической социологии и социологии труда; социологии города;
теорию бюрократии; концепцию социальной стратификации и статусных групп;
основы политологии и института власти; учение о социальной истории общества
и рационализации; учение об эволюции капитализма и института собственности.
Достижения Макса Вебера просто невозможно перечислить, настолько они
огромны. В области методологии одним из самых главных его достижений
является введение идеальных типов. М. Вебер считал, что главная цель
социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой
реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл
самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать исторический
или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте
реальной жизни.
Идеи Вебера пронизывают все здание современной социологии,
составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад
в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии:
бюрократии, религии, города и труда.
Сам М. Вебер создал много научных трудов, в том числе:
«Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и
общество», «Объективность социально – научного и социально – политического
познания», «Критические исследования в области логики наук о культуре», «О
некоторых категориях понимающей социологии» (1913), «Основные
социологические понятия».[1]
Развитие социологических представлений об обществе все время шло по
нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к
Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись и обогощялись.
Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую
сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил
методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще
труднее. Благодаря М. Веберу, а также его коллегам немецкая школа
доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны.[2]
2. Социологические концепции М. Вебера
Неклассический тип научности социологии разработан немецкими
мыслителем М. Вебером (1864 – 1920 годы). В основе этой методологии лежит
представление о принципиальной противоположности законов природы и общества
и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного
знания : наук о природе ( естествознания ) и наук о культуре (
гуманитарного знания ). Социология же, по их мнению, это пограничная наука,
по этому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все
лучшее.[3] У естествознания социология заимствует приверженность к точным
фактам и причинно – следственные объяснения действительности, у
гуманитарных наук - метод понимания и отнесения к ценностям.
Такая трактовка взаимодействия социологии и других наук вытекает
из их понимания предмета социологии. М. Вебер отвергал в качестве
предмета социологического знания такие понятия, как « общество », « народ
», « человечество », « коллективное »,[4] и т.д. они считали, что предметом
исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он
обладает сознанием мотивации своих действий и рациональным поведением. М.
Вебер подчеркивал важность понимания социологов субъективного смысла,
который вкладывается в действие самим действующим индивидом. По их мнению,
наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать
их объяснения на основе понимания внутренних мотивов этих действий. И здесь
ему поможет знание того, что в сходных ситуациях большинство людей
поступают одинаковым образом, руководствуются аналогичными мотивами. Исходя
из своего представления о предмете социологии и ее месте среди других наук
Вебер формулирует ряд методологических принципов, на которые, по его
мнению опирается социологическое знание:
1. требование устранения из научного мировоззрения представления об
объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального
знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать
свои понятия и схемы за отражения или выражение самой действительности и
ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания
принципиального различия между социальной теорией и действительностью.
2. По этому социология не должна претендовать на что- то большее, чем
выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так
называемых « научных прогнозов ». Строгое следование этим двум
правилам может создать впечатление, что социологическая теория не имеет
объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного
произвола.
3. социологические теории и понятия не являются результатом
интеллектуального произвола, ибо сам интеллектуальная деятельность
подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего,
правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.
4. Социолог должен знать, что в основе механизма его интеллектуальной
деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к
этим общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление всему
человеческому мышлению. « Отнесение к ценностям кладет предел
индивидуальному произволу», - писал М. Вебер.
Главным инструментом познания у М. Вебера выступают
«идеальные типы».[5] «Идеальные типы». По Веберу, не имеют эмпирических
прообразов сами реальности и не отражают ее, а представляют собой
мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти
конструкции формируются с помощью выделения отдельных черт реальности,
считающихся исследователем наиболее типическими. « Идеальный тип, - писал
Вебер, - это «картина однородного мышления, существующая в воображении
ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее « типичных
социальных фактов». Идеальные типы – это предельное понятие,
используемые в познании в качестве масштаба для соотнесения и сравнения с
ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты
объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных
действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими
идеальными типами, как « капитализм», « бюрократизм», « религия » и т.д.
Какую же основную задачу решают идеальные типы?[6] М. Вебер
считает, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что
небывало таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито,
даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы и
позволяют сделать этот исторический или социальный материал более
осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.
3. Теория «социального действия» как центральная категория развития в
социологии по Веберу
Макс Вебер - основоположник «понимающей» социологии и теории
социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, к
исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской
социологии является обоснование возможности р
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
