К.П. Победоносцев его жизнь и деятельность
р не должен был читать больше двух лекций в неделю. Отменялась
публичность академических диспутов. Степень доктора и вообще присуждались
теперь без защиты диссертации, по одному только отзыву рецензентов. Нужно
было избегать открытого спора, разногласия, напрасной гласности. И открытым
возражением ведь только привлечешь излишнее внимание к противнику.
Победоносцев боялся привлекать внимание к религиозным вопросам, он боялся
споров и не согласий. Он сомневался, готова ли Церковь к самозащите. Он
предпочитал ее ограждать извне государственной опекой и силой.
Победоносцева скорее беспокоило пробуждение религиозных интересов в русском
обществе. Он ценил религию как быт, но не как искание. Если в 70-х годах
Победоносцев работает в «Петербургском отделе» уже ранее существовавшего в
Москве «Общества любителей духовного просвещения», открытого в 1872 г. в
связи со старокатолическим движением. То в 80-х годах такие собрания стали
уже невозможны. Победоносцев вводит жесткую духовную цензуру и в начале 90-
х годов многие богословские издания закрываются. Победоносцев сочувствовал
развитию изданий для народа. Возникает ряд новых изданий: «Воскресный
день», «Кормчий», «Пастырский собеседник», «Русский паломник», «Троицкие
листки». Значение этих изданий не следует принижать. Однако, жанр
богословской литературы несомненно снижается, до уровня простой
назидательности. Победоносцеву удалось внушить русскому духовенству, что
«богословие» не принадлежит к существу православия, т.е. русской «простой»
и народной веры, ибо ведь массы этого «простого народа» спасаются без
всякого богословия, и без всяких размышлений и культуры, и «спасаются» вряд
ли не надежнее, чем умствующие и пытливые через меру интеллигенты. Вера
сдвигалась таким образом и снижалась до уровня безотчетных чувств и
благочестивых настроений. Догматы же воспринимались скорее в каноническом,
чем в богословском порядке, как ограждающие слова, не как животворящая
истина. Под предлогом смирения и непостижимости внимание верующих от
догматов отвлекается, - как постичь их слабым разумом!.. Но смирение так
часто прикрывает равнодушие или даже маловерие... Сердце отвыкает жить и
питаться догматом, напрасно огражденным, и догмат оказывается духовно как
бы ненужным. Обличение рассудочности и рационализма в своей чрезмерности
оказывалось не безопасным и для самого учения веры. Больше ценились добрые
чувства и еще дела. Слишком многое в учении веры начинало казаться каким-
то напрасным тонкословием. Пусть лучше душа останется в полусвете, но
соблазнам беспокойного ума не будет дано лишнего повода. Вера
истолковывается скорее, как доверие, чем как опыт духовной жизни.
В своей государственной деятельности Победоносцев остался всегда
верен своим воззрениям. Они отражаются и в его юридических трактатах. В
«Московском сборнике» Победоносцев старается доказать, что понятие закона
неотделимо от понятия заповеди, нравственной правды закона, хранителем
которого является власть, регулирующая его применение в конкретных случаях
и не позволяющая гражданам запутаться в сетях массы частных постановлений
права. Детальной выработке норм Победоносцев не придает по этому значения.
Для своего «Курса гражданского права» Победоносцев выбрал «сравнительную
методу изложения: в начале каждой статьи указывается основная идея
учреждения, потом оно объясняется, в отличительных его чертах, по римскому,
французскому и германскому праву. Когда в уме читателя готов по возможности
полный и закругленный образ учреждения, излагается оно по русскому закону,
с предварительным очерком его происхождения и исторического развития на
нашей почве. Таким образом, читателю возможно, в потребных случаях, судить,
в чем русский закон учреждения соответствует или не соответствует общему
его типу, как он выразился в истории, в экономии и в праве Западной Европы.
Конечно, к Победоносцеву можно по разному относиться, но бесспорно
то, что Победоносцева можно назвать пророком своего времени. Читая его
труды сегодня, например, «Болезни нашего времени», «Великая ложь нашего
времени», создается впечатление, что это писано сегодня, о болезнях нашего
времени, о проблемах именного нашего времени. Победоносцев предвидел
революцию и всеми своими силами пытался оттянуть ее. В своих рассуждениях
Победоносцев исходил не из «общих положений и начал», а из явлений «самой
жизни», из ее насущных потребностей и задач на будущее. Поэтому-то его и
считали реакционером, что он утверждал вечные ценности – Бог, Отечество,
родители – и тем самым хотел укрепить человека, сделать его независимым от
всех земных кумиров, от всех соблазнов чужого разума, возводимых толпой в
ранг религиозных догм.
Список использованной литературы:
1. Христианство Энциклопедический словарь изд. М.., 1995 Том 2.
2. К.П. Победоносцев «Великая ложь нашего времени» изд. М., 1994.
3. Н.Д. Тальберг «Русская быль» изд. М., 2000.
4. Г.В. Флоровский «Пути русского богословия» М., 1991
5. Газета «Курские епархиальные ведомости» изд. Курск, №8, 1998.
Электронные:
Большая энциклопедия «Кирилла и Мефодия»
Большая английская энциклопедия – Британника 97
| |  скачать работу |
К.П. Победоносцев его жизнь и деятельность |
