Культура Древнего Китая
три этические категории:
цзинь-цзы, жэнь, и сяо жень.
Цзюнь-цзы – благородный муж, совершенный человек, обладающий
человеколюбием и чувством долга. Сяо жэнь – маленький человек или человек с
маленькой буквы, Жэнь – средний человек, потенциально могущий стать либо
тем, либо другим.
Основой правил поведения людей, по мнению Конфуция, должно быть сяо –
сыновья почтительность, которая вместе с любовью к старшим братьям являлось
основой человеколюбия.
Управление государством и обществом базируется на «ли», правилах,
приобретших функцию закона. Для того, чтобы поддержать управление,
основанное на правилах поведения, Конфуций выдвинул требование «об
исправлении имен», т.е. о соответствии слов реалиям, тем самым привести
действительность в надлежащий порядок.
Согласно учению Конфуция, идеальные правила существовали только в
древности, поэтому именно тогда в Поднебесной царил порядок. На этот
«золотой век», в прошлое ориентировал мыслитель свою модель государства.
Во II в. до н.э. при императоре У-ди принципы конфуцианства были
канонизированы, сам же Конфуций был обожествлен. При династии Тан текст
«Лунь юй» вместе с другими конфуцианскими текстами был выбит на каменных
стеллах.
Каждый образованный китаец был обязан знать текст «Лунь юй» наизусть,
а затем руководствоваться им в течении всей своей жизни.
Основные принципы учения Конфуция
К тридцати годам созрели основные этико - философские концепции
будущего учения Конфуция.
1. Концепция жень ("гуманность", "человеколюбие") и ли ("правила",
"этикет"). Ли провозглашалось высшим проявлением жень. Эти два компонента
отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную
организацию общества.
2. Суть второй концепции - "быть преданным, (честным) сановником,
почитать правителей". Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с
системой управления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы
государства и чиновничества.
3. Третья концепция известна как "следование среднему пути" (чжун
юн) или "учение о середине", которым Конфуций предостерегает от увлечения
крайностями.
4. Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны
решаться на основе принципа справедливости, т.е., по существу соединил
воедино такие отдаленные понятия, как "власть" и "справедливость".
5. Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую
он исповедует:" Будь непреклоненно верен нашему учению, старательно
овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его".Куан Ямин отмечает, что вся
дальнейшая жизнь Конфуция явилась наглядным примером непрелонной
приверженности этой доктрине.
6. К этому времени сформировались его начальные представления о Воле
Неба, пока еще непоследовательно выразившие его критическое отношение к
повсеместно распространненой тогда вере в духов.
Нетрудно заметить, что большинство концепций было связано с проблемой
управления государством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в
сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и
в политическом плане.
Учение Конфуция о государстве.
Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству
государства, как нет разделов о человеке, либо об обществе. Конфуцианскую
модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание
государственного устройства еще более ценно потому, что он сам был на
государственной службе и как мы это уже видели служба эта была успешной. Но
Конфуций не видит государство в отдельности от общества и единичного
человека. Все его Учение в этой области взаимосвязано. Некоторые его
высказывания носят иносказательный характер и, поэтому, не могут быть
восприняты однозначно. Это может исказить суть Учения, как она была
искажалась китайской бюрократией на протяжение многих веков.
Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства
управление государством и обществом базировалось на ли("правилах") им он
предавал большое значение.
Правила по сути устанавливали морально-этические основы жизни
человека, общество и государства в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда
входят и жень("человеколюбие") и прежде всего любовь к ближнему, сяо -
сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и
искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и
др.
Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном
управление. "Учитель сказал: "Можно ли управлять с помощью вежливости не
возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление,
то будут ли существовать правила?!".Вежливость по - сути означала верность
ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической
культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени
относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где
правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы
ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон
тот должен был быть условным, потому что мы знаем как Конфуций относился к
фа цзя (логистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем Учение
Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. "Если
наставлять народ путем введения правления, основанного на законе,
поддерживать порядок угрозами, то народ станет боятся наказаний и потеряет
чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на
использование правил, то в народе появится стыд и он станет послушным."
Для того, чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными
в течение долгого времени Конфуций предлагал использовать принцип
"хе"(гармония, борьба противоположностей). "Правила надо создавать через
достижение единство через разногласия".
Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ был тщательно
интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его
Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-
цзы("совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в
отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным
членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзынь-цзы
основана идея государственного правления с помощью ли. Еще раз надо сказать
о роле личного примера в реализации Учения. "Если правитель любит ли, то
никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит
справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если
правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои
чувства". В роле правителя у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.
В своих суждениях о государстве он выделял два социальных слоя:
управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы как
"благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы могли
быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой крови"
из других социальных групп. Но в общем он хотел, чтобы "пахари возделывали
землю, а способные управлять управляли". Представление о "благородном
чиновнике" Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. "Учитель
сказал о Цзы Чане(самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая):"Он
обладает четырьмя дао(сферы деятельности, направления в деятельности,
качества) благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство
самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство
ответственности, воспитывая народ проявляет чувство доброты, используя
народ проявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать
значения этого высказывания.
Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную
независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет
цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более
старшему. Это делает систему управления государством более надежной.
Два последних касаются взаимоотношений "благородного чиновника" с
народом. Третье дао - воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной из
важнейших составных частей Учения Конфуция. Сановник, если он истинный
"благородный муж", должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать
на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на
закон (как логист), то это будет не воспитание народа, а народ потеряет
сыновья чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестает быть
конфуцианцем.
Четвертое дао - использование народа. Речь идет о том, каким образом,
какими методами следует использовать народ на государственных повинностях
(трудовых, воинских), какую налоговую политику проводить, как вершить суд.
Во всей этой сфере контактов с народом претендент на звание цзынь-цзы
должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Только сочетание
четырех перечисленных дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.
Также для получения права называться цзынь-цзы надо быть человеком в
высочайшей степени образованным. Это условие Конфуция произвело на свет
культ знания в Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех,
обладающих стремлением и упорством в получение знаний (т.к. для
земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия
была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).
Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба
(культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из
чиновников (если они были цзын-цзы
| |  скачать работу |
Культура Древнего Китая |
