Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура Древнего Китая

). Бюрократия, являясь носителем ли в
государстве получила в конфуцианстве своего верного покровителя, и дало ей
право на законное (легитимное) свержение не устаивающего их правителя (этим
бюрократия часто пользовалась), путем выгодного для себя толкования правил
или природных явлений.
      "Благородный муж (правитель) боится трех вещей веления Неба, великих
людей и совершенномудрых". Тем самым правитель постоянно находился под
угрозой "совершеннмудрых", которые по своему произволу могли сделать из
правителя изгоя. Но с другой стороны и правитель наделялся по Конфуцию жень
(человеколюбием). И, по словам Конфуция, "только обладающий человеколюбием
по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из]
людей". Эта часть трактовалась правителями ханьского периода следующим
образом, что правитель имеет уникальное в государстве право казнить и
миловать, кого сочтет нужным.
      Нетрудно заметить, что рассуждения о "благородном муже" на примере Цзы
Чаня имеют самое непосредственное отношение к представлениям Конфуция о
государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации.
Воззрения эти носили очевидный утопический характер: по конфуцианской
модели государства чиновники и правитель обязаны, прежде всего, заботится о
благе государства и народа, и для которых доверие народа высшее достояние.
      У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному
правлению. Двумя наиболее известными являются концепция "исправление
(упорядочение) имен" и "правитель должен быть правителем". По сути, вторая
есть прямое следствие первой.
      "Исправление имен» - одно из важнейших положений Конфуция о принципах
управления государством. Если вспомнить момент в биографии Конфуция, когда
вейский правитель предложил Конфуцию пост своего верховного советника, то
будет ясно, в чем суть этого принципа. Напомню, тогда сын правителя Вей
изгнал с помощью интриг своего отца и сам стал царствовать. Чтобы
восстановить доверие к власти он призвал к себе Учителя, который в то время
находился в том царстве на высокий пост, но Конфуций (хоть и очень желая
получить столь высокий пост) демонстративно отказал ему. Вейский правитель
для Учителя - человек, дважды нарушивший его основной принцип: он не только
не "истинный правитель", но и не "истинный сын". А само Вей неблагополучно
и названия не имеют под собой опоры. Это государство вскоре может
развалится из-за нравственного опустошения и государственного разложения.
Чтобы предотвратить такой ход событий Конфуций предлагает пересмотреть
название и привести их в соответствие с нормой его Учения.
      "Правитель, должен быть правителем" надо понимать в сочетании с
предыдущим принципом, т.к. они комплексно отражают главную мысль Конфуция
об "истинном правление". Государь должен быть мудрейшим из совершенномудрых
и, следовательно, в силу своей мудрости и приверженностью ли должен
обладать народной любовью и признательностью.
      В общем, конфуцианская концепция государства была очень популярна в
Китае на протяжении многих веков. Под ее знаменем Китай объединился. На ее
основе было создано и плодотворно существовало ханьское государство, ее
принципы, будучи не столь безобидными, в сочетание с принципами логистов,
как это уже было показано на примере их использования в личных целях, тем
не менее, смогли обеспечить стабильное существование Поднебесной империи.
      Конфуцианство до сих пор является одной из крупнейших мировых религий
и предметом исследования современных политологов, теологов, философов,
лингвистов, историков и искусствоведов всего мира.

                                   Даосизм

      Даосизм - философское учение, основоположником которого по традиции
считают Лао-цзы, жившего в конце VII - начале VI в, до н. э. Достоверных
сведений о нем история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны все
возможными легендами.
      В короткой биографии Лао-цзы, помещенной в "Исторических записках"
Сыма Цяня (II в. до н. э.), он назван уроженцем царства Чу. Его имя Ли эр,
прозвище Дань. Он якобы служил архивариусом при чжоуском  дворе и
встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем настолько отрывочны и
противоречивы, что  среди ученых-историков вообще нет уверенности в
реальности этого лица.
      По значению и популярности. Лао-цзы считают вторым после  Конфуция
философом  Китая. Его  учение изложено в знаменитом трактате "Даодэцзин",
что означает "Книга пути и добродетели".
      O появлении этой книги существует много легенд. Приведем одну из них.
Лао-цзы решил совершить путешествие на черном быке через горный проход
Ханьгу в западной части нынешней провинции Хэнань. Однажды его слуга Сюй-
цзы отказался сопровождать философа дальше, требуя уплаты жалованья - по
сто монет в день за все время служ бы. Поскольку они путешествовали уже
двести лет,слу ге причиталась огромная  сумма. У  Лао-цзы, понятно, денег
не оказалось; тогда слуга пожаловался на него смотри- телю заставы. Философ
объяснил, что нанял  слугу с условием, что уплатит ему чистым золотом  лишь
после прибытия в страну Аньси. А столь долго Сюй-цзы служит потому, что,
желая предохранить слугу от разрушительно- го действия времени, философ дал
ему  талисман бессмертия.
       После объяснения со смотрителем заставы Лао-цзы позвал слугу к себе
и, выразив недовольство его поведением, приказал ему наклонить голову. Тут-
то изо рта слуги выпал на землю талисман с написанными на нем киноварью
словами. Как только это случилось, слуга упал бездыханным и превратился в
скелет - законы природы, приостановленные на двести лет, немедленно
вступили в свои права.
       Пораженный увиденным,  смотритель заставы  стал умолять Лао-цзы
вернуть жизнь слуге, обещая расплатиться с ним своими деньгами. Философ
сжалился, взял талисман и бросил его на скелет слуги - кости тотчас же
соединились, обросли плотью, и через минуту слуга встал, не подозревая, что
с ним происходило.
       Расставаясь со  смотрителем заставы,  Лао-цзы оставил краткое
изложение своего учения - до той поры никому не известную книгу "Дао дэц
зинь", а сам на своем черном быке продолжил путь на запад.
       "Даодэцзин" - небольшой трактат в двух частях - содержит основную
суть философского учения Лао-цзы. Если судить по языку и стилю, этот
трактат был создан пример- но в IV - III вв. до н. э.
       За долгие века даосизм вызвал много разноречивых толкований, о нем
существует огромная литература. Мы, разумеется, имеем возможность
познакомить читателя с этим учением только в самых общих чертах.
          Главная  категория  философского  даосизма  -  дао (путь)  -
понимается  как  всеобщий закон  природы, как первопричина всего сущего,
как источник всех явлений материальной и духовной  жизни. Дао  являет собой
 как бы обобщенное  понятие  о  закономерностях  развития  мира. Все, что
существует,  говорится в  "Даодэцзине", произошло от дао, чтобы затем,
совершить кругооборот, снова в него вернуться.  Дао  не только
первопричина, но  и конечная цель и завершение бытия.
          Дао недоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать,
увидеть, ощутить, понять,- это не дао. Ни кто не создал дао, но все
происходит от него и возвраща ется к нему. Однако все, что порождает дао,
проявляется через дэ (добродетель), поэтому если дао - это всеобщая
сущность мира, то дэ - ее проявление в действительности.
          Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности",
под которой имеется в виду "гармония мира" - слияние человека  с природой.
Социальная несправедливость в обществе рассматривается как одно из
нарушений гармонии. Своеобразным выражением протеста  против социальной
несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря - возврат
к "естественности", Отшельники - даосы во все времена уединялись на лоно
природы и стремились слиться с нею для постижения "гармонии мира".
          Большое место в книге "Даодэцзин" уделено принципу "недеяния",
который предписывает человеку отказаться от всякой деятельности, не
вмешиваться активно в жизнь - она должна развиваться естественно, как бы
сама собою. Конфуций  верил  в  могущество человеческой  природы, которая
всегда останется на  правильном пути,  если должным образом  будет
направлена  воспитанием. Лао-цзы  же считал, что  человеческая  природа
останется  непорочной,  будучи предоставлена самой себе Этот тезис и явился
осно-  вой доктрины "недеяния".
          Дао-цзы  порицал  стремление  к  образованию,  утверж-  дая, что
народом "легче управлять тогда, когда он глуп".  В древние  времена,
говорится  в  "Даодэцзине",  "умевший  служить дао не просвещал народ, а
делал его глупым. Трудно управлять народом, когда у него много знаний.
Поэто-  му управление страной при помощи  знаний -  враг страны,  а без их
применения - счастье страны".
      Заботой людей всех времен,  сетует Лао-цзы,  было "со хранение тела и
удовлетворение  чувств" в  ущерб духовному развитию.  Однако  все  внешнее
и  чувственное обманчи во скоропроходяще.   Мудрецу  нет   необходимости
обобщать чувственный опыт, он может познать истину, законы  природы и
общества разумом,  созерцанием, не  прибегая к  изучению  фактов.  "Не
выходя  со  двора,-  поучал Лао-  цзы ,- мудрец познает мир. Не выглядывая
из окна, он ви-дит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше по-
знает. Поэтому мудрый человек не  ходит, но  познает. Не  видя вещей, он
называет их").
      Чрезмерное  возвышение  универсального  абстрактного  закона
мироздания (дао) и отрыв его от материальной основы  жизни, созерцательное
отношение к окружающей  действительности, непомерное преувеличение роли
рационального элемента и
12345
скачать работу

Культура Древнего Китая

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ