Культура и цивилизация
ломом и затем дезинтеграцией. Обозначение фаз "полного жизненного цикла"
локальной цивилизации наполнены у А.Тойнби конкретным содержанием. Так,
фаза роста есть период поступательного развития цивилизации. Надлом
характеризует пространственно-временной интервал, в границах которого
начинается упадок цивилизации. Венчает цикл дезинтеграционная фаза - период
разложения цивилизация, завершающийся ее гибелью.
В главном труде А.Тойнби, двенадцатитомном "Исследовании истории",
каждой из четырех фаз цикла посвящена специальная часть. Последовательный
переход от одной стадии эволюции цивилизации локального типа к другой
представляет собой процесс функционирования последней.
В качестве основной характеристики дезинтеграционной стадии Арнольд
Джозеф Тойнби рассматривал раскол общества на три группы: господствующее
меньшинство, внутренний пролетариат и внешний пролетариат. При этом
деятельность каждой из названных групп осуществляется благодаря содействию
конкретных организационных структур. Для господствующего меньшинства в
таком качестве выступает "универсальное государство", понимаемое вполне
традиционно. Внутренний пролетариат создает на этом этапе эволюции
цивилизации "универсальную религию и церковь"(это важнейшая социальная
структура в теории А. Тойнби), а внешний - "варварские военные банды".
Стадия дезинтеграции характеризуется не только общественным расколом,
но и более глубинным "расколом души" представителей данной цивилизации. В
общественной жизни при этом существует четыре возможный способа
спасения от "невыносимой действительности". Первый характеризуется
стремлением вернуть прошлое, сторонники второго пути стремятся к революции.
Третий путь ориентирует на "уход" от действительности (в частности,
средствами буддизма). Каждое из выделенных направлений является лишь
частичным решением проблемы разрушительного действия дезинтеграции. Спасти
человечество, вступившее в дезинтеграционную фазу, может лишь
"универсальная религия и церковь".
КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.
Известно, что вокруг смысла слов "культура" и "цивилизация" ведутся
споры, порой обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда
контекст однозначный, хотя порой вполне правомерно употребление их как
синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только
сходство, но и различие, в некоторых аспектах доходящее даже до враждебной
противоположности. И в самом деле: вряд ли кто из обладающих тонким
языковым чутьем отнесет, например, творения Гомера, Шекспира, Пушкина,
Толстого и Достоевского к феноменам цивилизации, а атомные бомбы и прочие
средства уничтожения людей - к феноменам культуры, хотя и то, и другое -
дело ума и рук человеческих.
Первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Кант, чем существенно
прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отличие от природы понимали
все созданное человеком. Так, ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя
уже тогда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает не просто
плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру,
уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному
умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением,
иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом
культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он
определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в
своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной
культуры.
Исходя из своего понимания сути культуры. Кант со всей четкостью
противопоставил "культуре умения" "культуру "воспитания", а чисто
внешний, "технический" тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный
гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с
тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед
гораздо медленнее цивилизации. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой
многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения,
порождает опасность технического самоуничтожения человечества. Между
культурой и природой есть удивительное сходство: творения природы столь же
органичны по своему поражающему наше воображение строению, как и культура.
Ведь и общество есть некий чрезвычайно сложный своего рода организм -
имеется в виду органическая единоцельность социума, являющего собой
удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.
Бесспорно, что следует различать культуру и цивилизацию. Согласно
Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил человеческой
жизни и человеческого поведения. Цивилизованный человек - это человек,
который другому человеку не причинит неприятностей, он его обязательно
принимает в расчет. Цивилизованный человек вежлив, обходителен, тактичен,
любезен, внимателен, уважает человека в другом. Культуру Кант связывает с
нравственным категорическим императивом, который обладает практической
силой и определяет человеческие действия не общепринятыми нормами,
ориентированными прежде всего на разум, а нравственными основаниями самого
человека, его совестью. (7*)
Такой подход Канта к рассмотрению проблемы культуры и цивилизации
интересен и актуален. В нашем обществе сегодня наблюдается потеря
цивилизованности в поведении, в общении людей, остро встала проблема
культуры человека и общества.
Часто понятием "цивилизации" обозначается вся общечеловеческая
культура или же современный этап ее развития. В социально-философской
литературе цивилизацией назывался этап человеческой истории, следующий за
варварством. Этой идеи придерживались Г. Л. Морган и Ф. Энгельс. Триада
"дикость - варварство - цивилизация" и поныне остается одной из
предпочтительных концепций социального прогресса. Вместе с тем в литературе
довольно часто встречаются определения типа "европейская цивилизация",
"американская цивилизация", "русская цивилизация"... Это подчеркивает
своеобразие региональных культур и находит свое закрепление в классификации
ЮНЕСКО, согласно которой в мире сосуществуют шесть основных цивилизаций:
европейская и североамериканская, дальневосточная, арабо-мусульманская,
индийская, тропически-африканская, латиноамериканская. Основанием для
этого, очевидно, служат соответствующий уровень развития производительных
сил, близость языка, общность бытовой культуры, качество жизни.
Как уже было сказано выше, термин "цивилизация" во многом совпадает по
смыслу с понятием "культура". Если первое , возникнув в 18 веке,
фиксировало окультуривание человека в системе государственного устройства,
разумно устроенного общества, то второе еще со времен античности означало
формирование, воспитание человеческой души, обуздание страстей. Иначе
говоря, понятие "цивилизация" в определенном смысле поглотило понятие
"культура", оставив за ним то, что относится к формированию личностного,
творческого начала в человеческой деятельности. В то же время за понятием
"цивилизация" закрепилась в качестве из его определений характеристика
материальной стороны человеческой деятельности. Скажем, в
культурологической концепции О.Шпенглера, представленной в его книге "Закат
Европы", рассматривается переход от культуры к цивилизации как переход от
творчества к бесплодию, от живого развития к окостенению, от возвышенных
устремлений к неосмысленной рутинной работе. Для цивилизации как стадии
вырождения культуры характерно господство интеллекта, без души и сердца.
Цивилизация в целом есть культура, но лишенная своего содержания, лишенная
души. От культуры остается лишь пустая оболочка, которая приобретает
самодовлеющее значение.
Культура умирает после того, как душа осуществит все свои возможности
- через народы, языки, вероучения, искусство, государство, науку и т.п.
Культура, по Шпенглеру, - это внешнее проявление души народа. Под
цивилизацией он понимает последнюю, заключительную стадию существования
любой культуры, когда возникает огромное скопление людей в больших городах,
развивается техника, идет деградация искусства, народ превращается в
"безликую массу". Цивилизация, считает Шпенглер, -эпоха духовного упадка.
По Шпенглеру цивилизация оказывается самым поздним этапом развития
единой культуры, который рассматривается как "логическая стадия, завершение
и исход культуры".
В Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (т. 38) читаем
следующее: "Цивилизация - состояние народа, которого он достиг благодаря
развитию общественности, жизни обществом и которое характеризуется
удалением от первоначальной обстановки и общественных отношений и высоким
развитием духовной стороны. Это житейское словоупотребление... Определение
понятия цивилизации, установление ее факторов и оценка значения происходит
от общего миросозерцания и является выражением его философско-исторических
воззрений... Самым близким по смыслу является слово "культура" ". Далее
Д.Каринский (автор этой обширной статьи) отмечает, что главное содержание
истории должна составлять культурна
| |  скачать работу |
Культура и цивилизация |
