Культура как объект изучения
; (Э. Дюркгейм). С одной стороны, мы знаем, что в классово-
антагонистических формациях способы производства
духовных ценностей таковы, что трудящиеся массы фактически исключаются из
этого производства. С другой стороны, выдающихся деятелей культуры мы
знаем, как правило, по именам. Мы безошибочно называем создателей
«Одиссеи», «Войны и мира», соборов святого Петра и Василия Блаженного. Даже
если имена создателей нам неизвестны, как, например, в случае «Слова о
полку Игореве», мы все равно глубоко убеждены в том, что за этим творением
искусства стоит высокоодаренный мастер слова, имя которого до нас не дошло.
Казалось бы, все ясно - культуру создают отдельные личности. Однако не
будем торопиться с этим выводом. Ведь
когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду не только произведения
искусства, а всю совокупность материальных и духовных ценностей и способов
деятельности по их созданию. Этот момент весьма существенен - он меняет всю
постановку проблемы движущих сил культуры. Чтоб ее изучить, начнем с
вопроса : кто действительный творец материальных
ценностей, являющихся остовом, каркасом любой культуры? Прежде всего та
часть общества, которая с помощью своих трудовых
навыков приводит в действие средства производства, т. е. трудящиеся массы.
Определим основные аспекты участия трудящихся
масс в развитии культуры.
Трудящиеся составляют главный элемент производительных
сил. Только благодаря их трудовой деятельности человечество может
существовать и нормально функционировать. Если они прекратят свою
деятельность по созданию материальных
ценностей, начнется социальная деградация. Итак, именно
трудящиеся массы любой исторической эпохи и при любом политическом режиме
играют решающую роль в создании материальных
культурных ценностей. Эта их роль постоянна, непрерывна. Решающая роль
трудящихся масс проявляется и в развитии
духовной культуры. Здесь можно выделить ряд важных
моментов. Несмотря на то, что большинство духовных ценностей
было создано профессиональными творцами (архитекторами, художниками,
скульпторами, писателями, поэтами и т. д. ), следует
помнить, что трудящиеся массы, создавая материальные ценности, обеспечивали
их существование и тем самым давали им возможность
для занятий духовным творчеством. Своим трудом они, в
конечном счете, определяли состояние материального производства и
общественных отношений конкретной исторической эпохи,
что в свою очередь оказывало воздействие на формирование духовных
ценностей. Важно и то, что созидательная деятельность была объектом,
который отражался в ценностях духовной культуры. Наконец, трудящиеся массы
непосредственно творят духовные
ценности, создавая язык и фольклор, которые становятся неиссякаемым
источником для творческой деятельности профессиональных творцов духовных
ценностей.
Итак, трудящиеся массы играют решающую роль в развитии
мировой культуры. Ну а как же быть с личностью?Если решающая роль
принадлежит массам, то значит ли это, что личности отводится место где-то
на «задворках истории»? Нет, не значит.
Значительная часть духовных ценностей создается профессиональными
творцами. Да и в области материальной культуры
творческой личности принадлежит многое. Сколь бы ни были
искусны резчики по камню и строители, но если бы не архитектурный гений
Донато Браманте, мы не имели бы такого величественного сооружения, как
собор святого Петра в Риме. Вошел в
историю водопровод, сделанный рабами в Риме, но ведь и он был спроектирован
древними римскими архитекторами, хорошо знавшими
свое дело. Как видим, творческая личность играет весьма заметную роль в
развитии культуры.
Отметим, что прежде чем личность сможет начать активные действия, она
должна сформироваться в обществе. Это влияние общества на личность
характеризуется многими обстоятельствами. Укажем только некоторые из них.
Во-первых, каждый
исторический тип культуры создает свой основной тип
личности. Он различен в разных социальных группах, но имеет и нечто общее,
обусловленное связями личности с обществом в целом и его культурой. Во-
вторых, различные типы культуры предоставляют разные возможности для
формирования и развития личности. Если в первобытном обществе индивид еще
слит с
коллективом, почти не воспринимает себя как нечто самостоятельное, то
каждая последующая общественно-экономическая
формация предоставляет все больше и больше возможностей для
его развития.
Каковы основные направления влияния личности на ход
мировой истории и развитие культуры? Здесь можно указать три основные
возможности, предоставляемые личности историческим процессом. Во-первых,
своей деятельностью, если эта деятельность совпадает с направлением
общественного прогресса, она
может значительно ускорить темпы исторического развития,
внести заметный вклад в мировую культуру. В таком случае говорят о
прогрессивном воздействии личности на ход
истории. Во-вторых, ее деятельность может иметь направление,
противоположное направлению общественного прогресса. Тогда она в
зависимости от мощи социальных сил, стоящих за ее спиной, и от своих
собственных качеств может оказать значительное тормозящее воздействие на
ход истории и развитие
мировой культуры. В таком случае говорят об отрицательном воздействии
личности на историю. В-третьих, личность может
оказать противоречивое воздействие на исторический прогресс. Существует не
так уж много личностей, деятельность которых может быть оценена однозначно
- либо позитивно, либо негативно. Гораздо чаще личности на одних этапах
своей деятельности
ускоряют ход истории, а на других - замедляют. Часто встречается ситуация,
когда личность в одно и то же время одними
сторонами своей деятельности оказывает прогрессивное воздействие на
общество, а другими - регрессивное.
С такой противоречивой ситуацией мы очень часто
встречаемся в сфере духовной культуры, когда, скажем, мировоззрение
писателя и результаты его творческой деятельности не
только не совпадают, а даже противоречат друг другу. Например, Бальзак в
своей огромной серии романов, которую он назвал «Человеческая комедия»,
показал неизбежную в то время победу буржуазии над аристократией. И в то же
время он глубоко симпатизировал сходящему с исторической сцены классу,
гордился своим браком с графиней Ганской и даже незаконно присоединил
к своей фамилии частичку «де», свидетельствующую о его
якобы дворянском происхождении.
Подводя итоги рассмотренному выше, мы можем сказать, что две основные
движущие силы культуры - это народные массы и личность. Они движут культуру
каждая по-своему, выполняя различные функции и решая разные задачи, но в
этом движении ни та, ни другая не устранимы и дополняют друг друга. Если же
попытаться образно сравнить их мощь, то, наверное, лучшим образом будет
айсберг. Его надводная часть - это творческие личности, а девять десятых
его, находящиеся в воде, - это народные массы. Вспомним в этой связи слова
М. И. Глинки : «Народ создает музыку, а мы, композиторы, только аранжируем
ее».
| |  скачать работу |
Культура как объект изучения |
