Культура как социальный феномен
ертываются в духовной жизни
общества. Знание и его главная институциональная сила - наука создали
великую утопию идеального общества, в котором будут царить свобода,
равенство и братство. Реального же потенциала этому проекту хватило лишь на
то, чтобы воспроизводить человека как всеобщую, но обезличенную и
нетворческую производительную силу, а эволюция общества приобрела
катастрофный, сориентированный на различные формы тоталитаризма, характер.
Поле гуманизма неуклонно сужается по мере успехов рационального знания.
Этот парадокс привел к оживлению и торжеству иррационализма, который
нормален и необходим в синтезе с рациональным мышлением, но опасен
воинствующей оппозицией рациональному видению мира. Рациональное стремится
познать мир под знаком не коего смыслового интеграла, но оно оказывается
нечувствительным к многомерное мира, его нелинейности. Иррациональное - это
не только распад такого смысла, но и отрицание его объективного содержания,
засилье формалистических технологий. Это уже не творчество, а производство,
в котором всему есть цена, но ничему, включая человека и его творения, -
само ценности.
В культурологической мысли отмеченные процессы расцениваются как “фаза
цивилизации, а на культуры” (О. Шпенглер), завершения и “смерти”
исторически определенного типа культуры в данной цивилизации. Это
обессмысление и утрата ценностей творчества как способа бытия человека в
мире и мира человека.
Глубокие изменения индустриального общества во многом совпали с
марксистским предвидением исчерпания творческих функций производительного
капитала, передачи этих функций высококвалифицированным работникам и вместе
с тем удержания плутократией власти и собственности, контроля за львиной
долей общественного богатства. Капитал по-прежнему утилизирует творчество и
его плоды, но отныне он - лишь его “захребетник”.
Воссозданная панорама противоречивого взаимодействия современной
цивилизации и культуры требует смыслового синтеза - выявления причин этой
“любви-ненависти” и альтернатив исхода из лабиринта. Исследование
метаморфозы человеческой деятельности под абстрактно-гуманистическим
интегралом - ключ к решению первой задачи и одновременно - постановке
второй. Диагноз, поставленный классиками культурологической мысли, таков:
абстрактный гуманизм, как одна из конкретно-исторических форм
антропологического мировоззрения и практики, не содержит надежных табу для
перерождения в антропоцентризм, абсолютизацию свободы, культ своемерия
человека, подмены Богочеловека человекобогом.
Список используемой литературы:
Андреев Д.А. Умберто Эко: взгляд в 21 век.// ОНС,1997,№5
Бердяев Н. Смысл истории. М.1990
Левяш И.Я. 20 век: глобальный конфликт цивилизации и культуры.// Человек,
общество, мир. Вып.1. Мн 1995
Лем С. Модель культуры. Пермь.1993
Эрме Г. Культура и демократия.МН.1995
| |  скачать работу |
Культура как социальный феномен |
