Культура романтизма
quo;Обратной стороной, - пишет он, - этой направленности
моего существа является сознание неподлинности, неокончательности, падшести
этого эмпирического мира”. Философ утверждает “примат свободы над бытием”.
“Бытие вторично, есть уже детерминация, необходимость, есть уже объект”, -
считает автор.
“Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности
изнутри... не выбор между поставленным передо мной добром и злом, а мое
созидание добра и зла, - считает автор. - Само состояние выбора может
давать человеку чувство угнетенности... даже несвободы. Освобождение
наступает, когда выбор сделан и когда я иду творческим путем”. Бердяев
воспринимает свободу “не как легкость, а как трудность”. По мысли писателя,
даже простая политическая свобода, свобода выбора убеждений и поступков -
это тяжелая и ответственная обязанность. Он пишет: “В этом понимании
свободы как долга, бремени, как источника трагизма мне особенно близок
Достоевский. Именно отречение от свободы создает легкость...” “Свобода
порождает страдание, отказ же от свободы уменьшает страдание... И люди
легко отказываются от свободы, чтобы облегчить себя”, - эта идея философа,
на мой взгляд, действительно перекликается со взглядами Достоевского на эту
проблему, для которого проблема свободы духа также имеет центральное
значение. У Достоевского свобода - не право человека, а обязанность,
долг; свобода - "не легкость, а тяжесть". Не человек требует от Бога
свободы, а наоборот, "и в этой свободе видит достоинство богоподобия
человека". Именно по этой причине “свобода аристократична, а не
демократична”.
Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой
личности мне представляется следующим. Личность - это ноуменальный центр
мироздания, обнаруживаемый через выявление бесконечности и всеобъемлимости
духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается в духе и через
дух личности.
Заключение.
ФОРМАЛЬНО – ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РОМАНТИЗМА СЛОЖИЛИСЬ В СТИЛЕВЫХ
ТЕчЕНИяХ РОКОКО И СЕНТИМЕНТАЛИЗМА, ОДНАКО РЕШАЮЩИЙ СДВИГ В СОЗНАНИИ
ПРОИЗОШЕЛ ПОД ВЛИяНИЕМ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ. ОСОБЕННЫЙ ИНТЕРЕС ВЫЗВАЛА
ПОПЫТКА РЕШЕНИя ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ И ГЛУБОКОЕ РАЗОчАРОВАНИЕ – НЕУДАчНЫЙ ФИНАЛ
ЭТОЙ ПОПЫТКИ.
“Идея свободного человека” пронизывает, центрирует культуру романтизма
Во всех различных течениях русской мысли главным является утверждение того,
что “человек в своей индивидуальности является нравственной ценностью
высшей иерархической ступени” /Бердяев/.
Писатели, художники, музыканты оказались свидетелями грандиозных
исторических событий, революционных потрясений, неузнаваемо преобразивших
жизнь. Многие из них восторженно приветствовали изменения, восхищались
провозглашением идей Свободы, Равенства и Братства.
Но время шло, и они замечали, что новый общественный порядок далек от
того общества, наступление которого предвещали философы XVIII века.
Наступила пора разочарования.
В философии и искусстве начала века зазвучали трагические ноты сомнения
в возможности преобразования мира на принципах Разума. Попытки уйти от
действительности и в то же время осмыслить ее вызвали появление новой
мировоззренческой системы - РОМАНТИЗМА.
Мне бы хотелось обратиться к заслугам романтизма. Романтизм продвинул
продвижение нового времени от классицизма и сентиментализма. Он изображает
внутреннюю жизнь человека. Именно с романтизма начинает появляться
настоящий психологизм.
Используемая литература:
1. БЕЛИНСКИЙ В.Г. ВЗГЛяД НА РУССКУЮ ЛИТЕРАТУРУ. М., 1988.
2. Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т.6,М,1955
3. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989.
1. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: “Книга”,
1991.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. "Вопросы философии", 1990, № 1-2.
3. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: “Мысль”, 1990.
4. Гуляев Н.А. Романтизм в художественной литературе. Казань. 1972
5. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти томах. М.: “Правда”, 1982.
6. Карташова И.В. Романтизм. Открытия и традиции, Калинин,1988.
7. Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991.
8. Новалис. Фрагменты // Зарубежная литература ((( в.: Романтизм. М., 1990.
9. Пивоев В.М. Культурология., Петрозаводск, 1997. Ч.2
10. Пивоев В.М. Ситуации культурного перелома. Петрозаводск, 1999.
11. Русская философия. Словарь. Под ред. Маслина М.А. М.: “Республика”,
1995.
12. Современная философия: словарь и хрестоматия. Под ред. Кохановского
В.П. Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1996.
13. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С.-П.: Издательство
С.-Петербургского университета, 1995.
14. Шрейдер Ю.А. Свобода как творческая ориентация в мире. "Вопросы
философии", 1994, № 1.
15. Киссель М.А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра. "Вопросы философии", 1994, №
11.
16. Эстетика в 4-х тт., т.2, М., 1969
-----------------------
[1] Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989.
[2] Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 75
[3] Эстетика в 4-х тт., т.2, М., 1969,с.233
[4] Белинский
В.Г.,соч.А.Пушкина.Ст.вторая,Полн.собр.соч.,т.7,М.,1955,с.145,146.
[5] Энгельс Ф.,см.Маркс К. и Энгельс Ф., Об искусстве ,т.1,1967 с.387
[6] Новалис. Фрагменты // Зарубежная литература ((( в.: Романтизм. М.,
1990. С.64.
[7] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т. 6,М,1955
стр.114
[8] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т. 6,М,1955
стр.182
[9] Белинский В.Г., соч. Александра Пушкина, полн. собр. соч., т.6,М,1955
стр. 451 - 452
[10] Кронберг И. Я., Отрывки и афоризмы. Харьков, 1830. ( 109
[11] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.:
“Книга”, 1991.
[12] Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991.
[13] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.:
“Книга”, 1991.
[14] Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.:
“Книга”, 1991.
[15]Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.:
“Книга”, 1991.
| |  скачать работу |
Культура романтизма |
