Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура романтизма



 Другие рефераты
Культура на пороге 21 века Культура поведения за столом. История и современность Антропогенное загрязнение среды Культура русской дворянской усадьбы

ВВЕДЕНИЕ.

    СЕГОДНя В СОВРЕМЕННОМ НАМ ОБЩЕСТВЕ МЫ  ПЫТАЕМСя  ВОССТАНОВИТЬ  ЦЕННОСТЬ
СВОБОДЫ ЛИчНОСТИ, КОТОРАя ФОРМАЛЬНО ВОСПРИНИМАЕТСя НАМИ  КАК  ОДНО  ИЗ  ПРАВ
чЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА. ПОНяТИЕ “СВОБОДА ЛИчНОСТИ” ВСЕ чАЩЕ  УПОТРЕБЛяЕТСя  В
СРЕДСТВАХ  МАССОВОЙ  ИНФОРМАЦИИ,  В   ВЫСТУПЛЕНИяХ   ПОЛИТИчЕСКИХ   ЛИДЕРОВ,
ДЕКЛАРИРУЕТСя КОНСТИТУЦИЕЙ НАШЕГО ГОСУДАРСТВА. ОДНАКО СМЫСЛ, ВКЛАДЫВАЕМЫЙ  В
ЭТО  ПОНяТИЕ  РАЗНЫМИ  ЛЮДЬМИ,   РАЗЛИчЕН,   ЗАчАСТУЮ   ПРЕДЛАГАЮТСя   САМЫЕ
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ПУТИ РЕШЕНИя ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ чЕЛОВЕчЕСКОЙ ЛИчНОСТИ. НО  ПРИ
ЭТОМ САМА КАТЕГОРИя СВОБОДЫ НЕ ПОДВЕРГАЕТСя ДОСТАТОчНО СЕРЬЕЗНОМУ АНАЛИЗУ.
    Свобода – осознанная необходимость и действия человека  в  соответствии
со своими знаниями , возможность и способность выбора в своих действиях.  На
познании и использовании объективных законов покоиться и  свобода  людей  по
отношению  к  природе,  возрастающая  по  мере   научного   и   технического
прогресса.
    Проблема свободы традиционно сводилась к вопросу , обладает ли  человек
свободой воли.
    Свобода  воли  –  философская  проблема,  которая  при   первой   общей
постановке формулируется как вопрос о свободе человека  в  своих  действиях.
Со свободой воли связана судьба высших духовных ценностей ;  от  ее  решения
зависит признание вины , ответственности , творчества ; она стоит  в  центре
проблемы личности.
    Проблема свободы встает, прежде всего, как практическая  проблема  –  в
связи с вопросом об ответственности  человека  за  его  действия.  Допущение
свободы  воли  есть   необходимое   основание   нравственности   ,   условие
возможности вменения. Если человек не мог поступить иначе , чем он  поступил
, если каждое его действие необходимо, т. е. строго обусловлено и  исключает
возможность выбора, то ему нельзя это действие вменить в вину или  поставить
в заслугу  –  здесь  всякая  нравственная  оценка  неправомерна  и  излишня.
Свобода воли выступает  как  возможность  различных  действий,  как  свобода
выбора. Но последнее возможно  лишь  в  том  случае,  если  понятие  свободы
рассматривается  не   только   в   качестве   отрицательного,   но   и   как
положительное, что означает иной, отличный от природной  причинности  способ
существования бытия, и приводит к антиномии свободы и  необходимости.  Таким
образом проблема свободы воли, первоначально сформулированная как  вопрос  о
свободе человека в  своих  действиях,  В  своих  действиях,  превращается  в
вопрос о не обусловленности воли из вне в качестве конечной причины.
    Свобода воли выступает как понятие тесно связанное с понятием знание. В
определении свободы «познанной необходимости»  смысловым  стержнем  является
понятие по знаниям, при помощи которого  можно  осуществить  сознательное  и
планомерное господство человека над природой над общественными  отношениями.
Иначе говоря, свобода выступает здесь как  состояние  индивидов,  овладевших
объективными  закономерностями  на  основе  их  познания   и   практического
использования.
    Представление свободы как “осознанной необходимости”,  на  мой  взгляд,
ведет к тому, что человек уподобляется физическим  предметам,  подчиняющимся
только  неумолимым   законам   природы.   Только   понимание   свободы   как
потенциальной способности человека к  свободному  выбору  альтернативы,  как
возможности мыслить и поступать в соответствии со своими  представлениями  и
желаниями,  а  не  вследствие  внутреннего  или  внешнего  принуждения  дает
личности возможность обретения духовной свободы, обретения человеком  самого
себя. Например, Н.А. Бердяев пишет: “Идея свободы для  меня  первичнее  идеи
совершенства, потому что  нельзя  принять  принудительного,  насильственного
совершенства”[1].
    Идея свободы личности у Н.А. Бердяева  окрашена прямо  противоположными
настроениями:   трагизмом   и   решимостью   совершить   “революцию   духа”,
переживаниями одиночества и порывом к  всепобеждающей  соборности,  чувством
падшести бытия и  истории  и  верой  в  преображающую  и  спасительную  силу
человеческой свободы.
    Свобода всегда конкретна и относительна. В зависимости  от  объективных
условий и конкретных обстоятельств люди могут  обладать  свободой  или  даже
быть лишены ее ; они могут обладать свободой в  ордних  сферах  деятельности
и быть лишены ее в других ; наконец  ,  и  степень  их  свободы  может  быть
весьма различной – от свободы в выборе целей через свободу в выборе  средств
до свободного приспособления к действительности.
    «…Личная свобода существовала только для  индивидов,  развивавшихся   в
рамках господствующего  класса  ,  и  лишь  постольку,  поскольку  они  были
индивидами этого класса»[2].
    На протяжении всей истории человечества борьба людей  против  кастовых,
сословных, классовых и др. социальных ограничений своей свободы, в какие  бы
идеологические формы она ни облекалась, была  движущей  силой  общественного
прогресса. На протяжении веков требования свободы и равенства  были  взаимно
обусловлены, хотя обосновывались идеологами различных классов по – разному.
    Человек никогда не сможет выйти за пределы своих физических и  духовных
способностей, а также исторических ограничений свободы общества; однако  его
индивидуальная свобода может быть умножена благодаря индивидуальной  свободе
солидарных с ним остальных членов такого общества.

                  общая Характеристика культуры романтизма

      РОМАНТИЗМ - (ФРАНЦ. ROMANTISME), ИДЕЙНОЕ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ  НАПРАВЛЕНИЕ
 В   ЕВРОПЕЙСКОЙ И АМЕРИКАНСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА 18  –  1-Й  ПОЛОВИНЫ
19 ВВ. ФРАНЦУЗСКИЙ ROMANTISME ВЕДЕТ РОДОСЛОВНУЮ ОТ ИСПАНСКОГО  ROMANCE  (ТАК
НАЗЫВАЛИ В СРЕДНИЕ ВЕКА ИСПАНСКИЕ  РОМАНСЫ,  А  ЗАТЕМ  И  РЫЦАРСКИЙ  РОМАН),
чЕРЕЗ  АНГЛ.  ROMANTIC  (РОМАНТИчЕСКИЙ),  ПЕРЕДАВАЕМОЕ   ПО   -   ФРАНЦУЗСКИ
ROMANESQUE,  А  ЗАТЕМ  ROMANTIQUE  И  ОЗНАчАВШЕЕ  В  18   ВЕКЕ   «СТРАННОЕ»,
«ФАНТАСТИчЕСКОЕ», «ЖИВОПИСНОЕ». В НАчАЛЕ 19 ВЕКА СЛОВО РОМАНТИЗМ  СТАНОВИТСя
ТЕРМИНОМ ДЛя ОБОЗНАчЕНИя НОВОГО ЛИТЕРАТУРНОГО НАПРАВЛЕНИя,  ПРОТИВОПОЛОЖНОГО
КЛАССИЦИЗМУ.
      В советском  литературоведение  термин  романтизм  нередко  придают  и
другой, расширенный смысл. Им обозначают противостоящий реализму (в  широком
смысле) тип художественного творчества, в котором решающую  роль  играет  не
воспроизведение  действительности,  ее  активное  пересознание,   воплощение
идеала   художника.   Такому   типу   творчества   присуще    тяготение    к
демонстративной условности формы, фантастики, гротеску, символике.
      Романтизм – в традиционном, конкретно –  историческом  значение  этого
слова  явился  как  бы   высшей   точкой   антипросветительского   движения,
прокатившегося  по  всем  европейским  странам;  его  основная  социально  –
идеологическая предпосылка  –  разочарование  в  буржуазной  цивилизации,  в
социальном, промышленном, политическом и научном прогрессе, принесшим  новые
контрасты  и  антагонизмы,  а  также  «дробление»,  нивелировку  и  духовное
опустошение личности.
       Наследуя  традиции  искусства  средневековья,  испанского  барокко  и
английского ренессанса романтики раскрыли необычайную сложность,  глубину  и
античность внутреннего,  субъективного  человека,  внутреннюю  бесконечность
индивидуальной личности. Человек для них  -  малая  вселенная,  микрокосмос.
Напряженный интерес сильным и ярким  чувствам,  всепоглощающим  страстям,  к
тайным  движениям  души,  к  новой  ее  стороне,  тяга  к   индивидуальному,
бессознательному  –  сущностные  черты  романтического  искусства.   Принцип
личности   служит   как   бы   самозащитой   от   нараставшей    нивелировки
индивидуальности  в  буржуазном  обществе,  но   одновременно   безжалостной
десницы истории государств.



                             История романтизма

    ТЕРМИН РОМАНТИЗМ ИМЕЕТ ДОЛГУЮ ИСТОРИЮ. ПЕРВОНАчАЛЬНО  СЛОВО  ROMANCE  В
ИСПАНИИ  ОЗНАчАЛО  ЛИРИчЕСКУЮ  ГЕРОИчЕСКУЮ  ПЕСНЮ-  РОМАНС;  ЗАТЕМ   БОЛЬШИЕ
ЭПИчЕСКИЕ ПОЭМЫ О РЫЦАРяХ – РОМАНЫ.  В  XVII  ВЕКЕ  ЭПИТЕТ   «РОМАНТИчЕСКИЙ»
СЛУЖИТ ДЛя ХАРАКТЕРИСТИКИ АВАНТЮРНЫХ И ГЕРОИчЕСКИХ СЮЖЕТОВ  И  ПРОИЗВЕДЕНИЙ,
НАПИСАННЫХ НА РОМАНСКИХ яЗЫКАХ, В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ  ТЕМ,  КОТОРЫЕ  НАПИСАНЫ
НА яЗЫКАХ КЛАССИчЕСКИХ.  В  XVIII  ВЕКЕ  ЭТО  СЛОВО  ВХОДИТ  В  ЛИТЕРАТУРНЫЙ
ОБИХОД АНГЛИИ ДЛя ОБОЗНАчЕНИя ЛИТЕРАТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВЬя И ВОЗРОЖДЕНИя .
    В конце XVIII века в Германии и в начале XIX века во Франции, а также в
ряде других стран (Италия  ,Польша,  Россия)  слово  «романтизм»  становится
названием    художественного    направления,    противопоставившего     себя
классицизму. Сами участники  нового  литературного  движения  предали  слову
«романтизм» значение термина, и он прочно закрепился за молодым искусством.
    Однако уже первые теоретики романтизма трактовали  этот  термин  и  по-
другому,  расширив  его  топологическое  значение.  «Подлинным   содержанием
романтического,  -  писал  Гегель   развивая   идеи   теоретиков   немецкого
романтизма, - служит абсолютная внутренняя жизнь, а  соответствующей  формой
–   духовная   субъективность,   постигающая   свою   самостоятельность    и
свободу».[3]Термин «романтизм» обрел,  таким  образом,  еще  более  широкое,
нравственно-философское истолкование.
    В России оно  своеобразно  переломилось.  У  В.Д.  Белинского,  который
распространил   понятие   романтизма   на   всю   историю   духовной   жизни
человечества:  «Романтизм-принадлежность  не  одного  только  искусства,  не
одной только поэзии: его источник в том,  в  чем  источник  и  искусства,  и
поэзии - в жизни…В теснейшем  и  существеннейшем  своем  значении  романтизм
есть не что иное, как внутренний мир души человека,  сокровенная  жизнь 
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Профилактика употребления наркотических и психотропных веществ
Психогенетика: сцепленное наследование, генетика пола
Азаматтың денсаулығын сақтау, медициналық көмек көрсету
Бессточная система водоснабжения


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ