Культура романтизма
Другие рефераты
ВВЕДЕНИЕ.
СЕГОДНя В СОВРЕМЕННОМ НАМ ОБЩЕСТВЕ МЫ ПЫТАЕМСя ВОССТАНОВИТЬ ЦЕННОСТЬ
СВОБОДЫ ЛИчНОСТИ, КОТОРАя ФОРМАЛЬНО ВОСПРИНИМАЕТСя НАМИ КАК ОДНО ИЗ ПРАВ
чЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА. ПОНяТИЕ “СВОБОДА ЛИчНОСТИ” ВСЕ чАЩЕ УПОТРЕБЛяЕТСя В
СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, В ВЫСТУПЛЕНИяХ ПОЛИТИчЕСКИХ ЛИДЕРОВ,
ДЕКЛАРИРУЕТСя КОНСТИТУЦИЕЙ НАШЕГО ГОСУДАРСТВА. ОДНАКО СМЫСЛ, ВКЛАДЫВАЕМЫЙ В
ЭТО ПОНяТИЕ РАЗНЫМИ ЛЮДЬМИ, РАЗЛИчЕН, ЗАчАСТУЮ ПРЕДЛАГАЮТСя САМЫЕ
ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ПУТИ РЕШЕНИя ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ чЕЛОВЕчЕСКОЙ ЛИчНОСТИ. НО ПРИ
ЭТОМ САМА КАТЕГОРИя СВОБОДЫ НЕ ПОДВЕРГАЕТСя ДОСТАТОчНО СЕРЬЕЗНОМУ АНАЛИЗУ.
Свобода – осознанная необходимость и действия человека в соответствии
со своими знаниями , возможность и способность выбора в своих действиях. На
познании и использовании объективных законов покоиться и свобода людей по
отношению к природе, возрастающая по мере научного и технического
прогресса.
Проблема свободы традиционно сводилась к вопросу , обладает ли человек
свободой воли.
Свобода воли – философская проблема, которая при первой общей
постановке формулируется как вопрос о свободе человека в своих действиях.
Со свободой воли связана судьба высших духовных ценностей ; от ее решения
зависит признание вины , ответственности , творчества ; она стоит в центре
проблемы личности.
Проблема свободы встает, прежде всего, как практическая проблема – в
связи с вопросом об ответственности человека за его действия. Допущение
свободы воли есть необходимое основание нравственности , условие
возможности вменения. Если человек не мог поступить иначе , чем он поступил
, если каждое его действие необходимо, т. е. строго обусловлено и исключает
возможность выбора, то ему нельзя это действие вменить в вину или поставить
в заслугу – здесь всякая нравственная оценка неправомерна и излишня.
Свобода воли выступает как возможность различных действий, как свобода
выбора. Но последнее возможно лишь в том случае, если понятие свободы
рассматривается не только в качестве отрицательного, но и как
положительное, что означает иной, отличный от природной причинности способ
существования бытия, и приводит к антиномии свободы и необходимости. Таким
образом проблема свободы воли, первоначально сформулированная как вопрос о
свободе человека в своих действиях, В своих действиях, превращается в
вопрос о не обусловленности воли из вне в качестве конечной причины.
Свобода воли выступает как понятие тесно связанное с понятием знание. В
определении свободы «познанной необходимости» смысловым стержнем является
понятие по знаниям, при помощи которого можно осуществить сознательное и
планомерное господство человека над природой над общественными отношениями.
Иначе говоря, свобода выступает здесь как состояние индивидов, овладевших
объективными закономерностями на основе их познания и практического
использования.
Представление свободы как “осознанной необходимости”, на мой взгляд,
ведет к тому, что человек уподобляется физическим предметам, подчиняющимся
только неумолимым законам природы. Только понимание свободы как
потенциальной способности человека к свободному выбору альтернативы, как
возможности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и
желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения дает
личности возможность обретения духовной свободы, обретения человеком самого
себя. Например, Н.А. Бердяев пишет: “Идея свободы для меня первичнее идеи
совершенства, потому что нельзя принять принудительного, насильственного
совершенства”[1].
Идея свободы личности у Н.А. Бердяева окрашена прямо противоположными
настроениями: трагизмом и решимостью совершить “революцию духа”,
переживаниями одиночества и порывом к всепобеждающей соборности, чувством
падшести бытия и истории и верой в преображающую и спасительную силу
человеческой свободы.
Свобода всегда конкретна и относительна. В зависимости от объективных
условий и конкретных обстоятельств люди могут обладать свободой или даже
быть лишены ее ; они могут обладать свободой в ордних сферах деятельности
и быть лишены ее в других ; наконец , и степень их свободы может быть
весьма различной – от свободы в выборе целей через свободу в выборе средств
до свободного приспособления к действительности.
«…Личная свобода существовала только для индивидов, развивавшихся в
рамках господствующего класса , и лишь постольку, поскольку они были
индивидами этого класса»[2].
На протяжении всей истории человечества борьба людей против кастовых,
сословных, классовых и др. социальных ограничений своей свободы, в какие бы
идеологические формы она ни облекалась, была движущей силой общественного
прогресса. На протяжении веков требования свободы и равенства были взаимно
обусловлены, хотя обосновывались идеологами различных классов по – разному.
Человек никогда не сможет выйти за пределы своих физических и духовных
способностей, а также исторических ограничений свободы общества; однако его
индивидуальная свобода может быть умножена благодаря индивидуальной свободе
солидарных с ним остальных членов такого общества.
общая Характеристика культуры романтизма
РОМАНТИЗМ - (ФРАНЦ. ROMANTISME), ИДЕЙНОЕ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
В ЕВРОПЕЙСКОЙ И АМЕРИКАНСКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ КОНЦА 18 – 1-Й ПОЛОВИНЫ
19 ВВ. ФРАНЦУЗСКИЙ ROMANTISME ВЕДЕТ РОДОСЛОВНУЮ ОТ ИСПАНСКОГО ROMANCE (ТАК
НАЗЫВАЛИ В СРЕДНИЕ ВЕКА ИСПАНСКИЕ РОМАНСЫ, А ЗАТЕМ И РЫЦАРСКИЙ РОМАН),
чЕРЕЗ АНГЛ. ROMANTIC (РОМАНТИчЕСКИЙ), ПЕРЕДАВАЕМОЕ ПО - ФРАНЦУЗСКИ
ROMANESQUE, А ЗАТЕМ ROMANTIQUE И ОЗНАчАВШЕЕ В 18 ВЕКЕ «СТРАННОЕ»,
«ФАНТАСТИчЕСКОЕ», «ЖИВОПИСНОЕ». В НАчАЛЕ 19 ВЕКА СЛОВО РОМАНТИЗМ СТАНОВИТСя
ТЕРМИНОМ ДЛя ОБОЗНАчЕНИя НОВОГО ЛИТЕРАТУРНОГО НАПРАВЛЕНИя, ПРОТИВОПОЛОЖНОГО
КЛАССИЦИЗМУ.
В советском литературоведение термин романтизм нередко придают и
другой, расширенный смысл. Им обозначают противостоящий реализму (в широком
смысле) тип художественного творчества, в котором решающую роль играет не
воспроизведение действительности, ее активное пересознание, воплощение
идеала художника. Такому типу творчества присуще тяготение к
демонстративной условности формы, фантастики, гротеску, символике.
Романтизм – в традиционном, конкретно – историческом значение этого
слова явился как бы высшей точкой антипросветительского движения,
прокатившегося по всем европейским странам; его основная социально –
идеологическая предпосылка – разочарование в буржуазной цивилизации, в
социальном, промышленном, политическом и научном прогрессе, принесшим новые
контрасты и антагонизмы, а также «дробление», нивелировку и духовное
опустошение личности.
Наследуя традиции искусства средневековья, испанского барокко и
английского ренессанса романтики раскрыли необычайную сложность, глубину и
античность внутреннего, субъективного человека, внутреннюю бесконечность
индивидуальной личности. Человек для них - малая вселенная, микрокосмос.
Напряженный интерес сильным и ярким чувствам, всепоглощающим страстям, к
тайным движениям души, к новой ее стороне, тяга к индивидуальному,
бессознательному – сущностные черты романтического искусства. Принцип
личности служит как бы самозащитой от нараставшей нивелировки
индивидуальности в буржуазном обществе, но одновременно безжалостной
десницы истории государств.
История романтизма
ТЕРМИН РОМАНТИЗМ ИМЕЕТ ДОЛГУЮ ИСТОРИЮ. ПЕРВОНАчАЛЬНО СЛОВО ROMANCE В
ИСПАНИИ ОЗНАчАЛО ЛИРИчЕСКУЮ ГЕРОИчЕСКУЮ ПЕСНЮ- РОМАНС; ЗАТЕМ БОЛЬШИЕ
ЭПИчЕСКИЕ ПОЭМЫ О РЫЦАРяХ – РОМАНЫ. В XVII ВЕКЕ ЭПИТЕТ «РОМАНТИчЕСКИЙ»
СЛУЖИТ ДЛя ХАРАКТЕРИСТИКИ АВАНТЮРНЫХ И ГЕРОИчЕСКИХ СЮЖЕТОВ И ПРОИЗВЕДЕНИЙ,
НАПИСАННЫХ НА РОМАНСКИХ яЗЫКАХ, В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ТЕМ, КОТОРЫЕ НАПИСАНЫ
НА яЗЫКАХ КЛАССИчЕСКИХ. В XVIII ВЕКЕ ЭТО СЛОВО ВХОДИТ В ЛИТЕРАТУРНЫЙ
ОБИХОД АНГЛИИ ДЛя ОБОЗНАчЕНИя ЛИТЕРАТУРЫ СРЕДНЕВЕКОВЬя И ВОЗРОЖДЕНИя .
В конце XVIII века в Германии и в начале XIX века во Франции, а также в
ряде других стран (Италия ,Польша, Россия) слово «романтизм» становится
названием художественного направления, противопоставившего себя
классицизму. Сами участники нового литературного движения предали слову
«романтизм» значение термина, и он прочно закрепился за молодым искусством.
Однако уже первые теоретики романтизма трактовали этот термин и по-
другому, расширив его топологическое значение. «Подлинным содержанием
романтического, - писал Гегель развивая идеи теоретиков немецкого
романтизма, - служит абсолютная внутренняя жизнь, а соответствующей формой
– духовная субъективность, постигающая свою самостоятельность и
свободу».[3]Термин «романтизм» обрел, таким образом, еще более широкое,
нравственно-философское истолкование.
В России оно своеобразно переломилось. У В.Д. Белинского, который
распространил понятие романтизма на всю историю духовной жизни
человечества: «Романтизм-принадлежность не одного только искусства, не
одной только поэзии: его источник в том, в чем источник и искусства, и
поэзии - в жизни…В теснейшем и существеннейшем своем значении романтизм
есть не что иное, как внутренний мир души человека, сокровенная жизнь
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
