Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура Серебряного века



 Другие рефераты
Культура Руси Культура Руси 15-16 вв. Культура барокко Культура древних цивилизаций

Культура «Серебряного века» России.



     Художественная культура рубежа веков – важная  страница  в  культурном
наследии России. Идейная противоречивость, неоднозначность были присущи  не
только художественным направлениям и течениям, но  и  творчеству  отдельных
писателей,  художников,   композиторов.   Это    был   период    обновления
разнообразных видов и жанров художественного  творчества,   переосмысления,
«всеобщей  переоценки   ценностей»,   по   выражению   М.   В.   Нестерова.
Неоднозначным становилось отношение  к  наследию  революционных  демократов
даже в среде прогрессивно мыслящих деятелей культуры. Серьезной критике  со
стороны  многих  художников-реалистов  подвергся  примат   социальности   в
передвижничестве.
     В русской художественной культуре конца Х1Х –  начала ХХ  в.  получило
распространение декадентство,  обозначающее такие явления в  искусстве  как
отказ  от  гражданских  идеалов  и  веры  в  разум,  погружение   в   сферу
индивидуалистических  переживаний.  Эти  идеи  были  выражением  социальной
позиции части художественной  интеллигенции,  которая  пыталась  «уйти»  от
сложностей жизни в мир грез, ирреальности, а подчас и мистики. Но  и  таким
образом  она  отражала  в  своем  творчестве  кризисные  явления  тогдашней
общественной жизни.
     Декадентские настроения захватили  деятелей  различных  художественных
направлений, в том числе и  реалистического.  Однако  чаще  эти  идеи  были
присущи модернистским течениям.
     Понятие «модернизм» включало многие явления литературы и искусства  ХХ
в.,  рожденные  в  начале  этого  века,  новые  по  сравнению  с  реализмом
предшествующего столетия. Однако и  в  реализме  этого  времени  появляются
новые    художественно-эстетические    качества:    расширяются     «рамки»
реалистического видения жизни, идет поиск путей  самовыражения  личности  в
литературе и искусстве. Характерными чертами искусства  становятся  синтез,
опосредованное отражение жизни  в  отличие  от  критического  реализма  Х1Х
столетия с присущим ему конкретным отображением  действительности.  С  этой
особенностью искусства  связаны  широкое  распространение  неоромантизма  в
литературе, живописи, музыке, рождение нового сценического реализ-ма.
     Русская литература  продолжала  играть  исключительно  важную  роль  в
культурной жизни страны.
     Направления,   противостоящие   реализму,   начали   складываться    в
художественной культуре в 90-е годы.  Наиболее значительным из них  как  по
времени существования, так и по распространению и влиянию  на  общественно-
культурную жизнь был модернизм.  В  модернистских  группах  и  направлениях
объединились писатели и  поэты,  разные  по  своему  идейно-художественному
облику, дальнейшей судьбе в литературе
      Усиление реакционно-мистических идей в общественном сознании  привело
к  известному  оживлению  антиреалистических   течений   в   художественной
культуре. В  годы  реакции  усиливаются  различные  модернистские  искания,
распространяется  натурализм  с  его  проповедью  эротизма  и  порнографии.
«Властителями душ» значительной части буржуазной интеллигенции,   мещанства
был не только реакционный немецкий философ Ф. Ницше, но и русские писатели,
подобные М. П. Арцыбашеву, А. А.  Каменскому  и  др.  Эти  писатели  видели
свободу литературы, жрецами которой они себя провозглашали, прежде всего  в
культе  силы  «сверхчеловека»,  свободного   от   морально-нравственных   и
общественных идеалов.
     Глубокая враждебность революционным, демократическим и гуманистическим
идеалам, доходящая до цинизма,  наглядно  проявилась  в  романе  Арцыбашева
«Санин»  (1907),  который  пользовался  большой  популярностью  как   самый
«модный» роман. Его герой  издевался  над  теми,  кто  «готов  пожертвовать
жизнью ради конституции». С ним был солидарен А. Каменский, заявивший,  что
«всякий общественный подвиг утратил привлекательность и красоту». Писатели,
подобные Арцыбашеву и Каменскому, открыто провозглашали разрыв с  наследием
революционных демократов, гуманизмом прогрессивной русской интеллигенции.

     СИМВОЛИЗМ

     Русский символизм как литературное направление сложился на рубеже  Х1Х
и ХХ вв.
     Теоретические, философские и эстетические корни и источники творчества
писателей-символистов  были  весьма  разнообразны.  Так  В.  Брюсов  считал
символизм  чисто  художественным  направлением,  Мережковский  опирался  на
христианское учение, Вяч. Иванов искал теоретической опоры  в  философии  и
эстетике античного мира,  преломленных  через  философию  Ницше;  А.  Белый
увлекался Вл. Соловьевым, Шопенгауэром, Кантом,  Ницше.
     Художественным  и  публицистическим  органом  символистов  был  журнал
«Весы» (1904 – 1909).«Для нас,  представителей  символизма,  как  стройного
миросозерцания, – писал Эллис, – нет ничего более чуждого,  как  подчинение
идеи жизни, внутреннего пути индивидуума – внешнему усовершенствованию форм
общежития. Для нас не может  быть  и  речи  о  примирении  пути  отдельного
героического  индивидуума  с   инстинктивными   движениями   масс,   всегда
подчиненными узкоэгоистическим, материальным мотивам» .
     Эти установки и определили борьбу символистов  против  демократической
литературы  и  искусства,  что  выразилось  в  систематической  клевете  на
Горького, в стремлении доказать, что, став в ряды  пролетарских  писателей,
он  кончился  как  художник,  в  попытках  дискредитировать   революционно-
демократическую  критику  и эстетику, ее великих создателей  –  Белинского,
Добролюбова, Чернышевского. Символисты всячески стремились сделать «своими»
Пушкина, Гоголя, названного Вяч. Ивановым «испуганным  соглядатаем  жизни»,
Лермонтова,  который, по словам того же  Вяч.  Иванова,  первый  затрепетал
«предчувствием символа символов – Вечной Жен-ственности» в.
     С этими установками связано и резкое противопоставление  символизма  и
реализма.  «В  то  время  как  поэты-реалисты,  –  пишет  К.  Бальмонт,   –
рассматривают мир наивно, как простые наблюдатели, подчиняясь  вещественной
его основе, поэты-символисты,  пересоздавая  вещественность  сложной  своей
впечатлительностью, властвуют над  миром  и  проникают  в  его  мистерии»'.
Символисты стремятся противопоставить разум и интуицию.  «...Искусство есть
постижение мира иными, не рассудочными путями», – утверждает  В.  Брюсов  и
называет произведения символистов  «мистическими  ключами  тайн»,   которые
помогают человеку выйти к свободе'.
     Наследие символистов представлено  и  поэзией,  и  прозой,  и  драмой.
Однако, наиболее характерна поэзия.
     Сложный и трудный путь идейных исканий прошел В.  Я.  Брюсов  (1873  –
1924). Революция 1905 г. вызвала восхищение поэта и  способствовала  началу
его отхода от символизма. Однако к новому пониманию искусства Брюсов пришел
не сразу. Отношение к  революции  у  Брюсова  сложно  и  противоречиво.  Он
приветствовал очистительные силы, поднявшиеся на борьбу со старым миром, но
полагал, что они несут лишь стихию разрушения:

     Я вижу новый бой во имя новой воли!
     Ломать – я буду с вами! строить – нет!

     (1905)

     Для поэзии В. Брюсова этого времени характерны стремление  к  научному
осмыслению жизни, пробуждение интереса к  истории.  А.  М.  Горький  высоко
ценил энциклопедическую образованность В. Я. Брюсова,   называя  его  самым
культурным писателем на Руси.  Брюсов принял  и  приветствовал  Октябрьскую
революцию и активно участвовал в строительстве советской культуры.
     Идейные противоречия эпохи  (так  или  иначе)  повлияли  на  отдельных
писателей-реалистов. В творческой судьбе Л. Н. Андреева (1871 –  1919)  они
сказались в известном отходе от реалистического метода. Однако реализм  как
направление  в  художественной  культуре  сохранил  свои  позиции.  Русских
писателей продолжали интересовать жизнь во  всех  ее  проявлениях,   судьба
простого человека, важные проблемы общественной жизни.
     Традиции критического реализма продолжали сохраняться и развиваться  в
творчестве крупнейшего русского  писателя  И.  А.  Бунина  (1870  –  1953).
Наиболее значительные его произведения той поры – повести «Деревня»  (1910)
и «Суходол» (1911).
     1912 год стал началом нового  революционного  подъема  в  общественно-
политической жизни России.
     Д. Мережковский, Ф. Сологуб, 3. Гиппиус, В.  Брюсов,   К.  Бальмонт  и
др.–  это  группа  «старших»  символистов,  которые  явились   зачинателями
направления. В начале 900-х годов выделилась группа «младших» символистов –
А. Белый, С. Соловьев, Вяч.  Иванов,'А. Блок и др.
     В  основе  платформы  «младших»  символистов   лежит   идеалистическая
философия Вл. Соловьева с его идеей Третьего  Завета  и  пришествия  Вечной
Женственности.Вл.  Соловьев  утверждал,  что  высшая  задача  искусства   –
«...создание   вселенского   духовного   организма»,   что   художественное
произведение это – изображение предмета и явления «в свете будущего  мира»,
с чем связано понимание роли поэта как теурга, священнослужителя.   В  этом
заключено, по разъяснению А.  Белого,  «соединение  вершин  символизма  как
искусства с мистикой».
     Признание, что существуют «миры иные», что искусство должно стремиться
их выразить, определяет художественную практику  символизма  в  целом,  три
принципа которого провозглашены  в  работе  Д.  Мережковского  «О  причинах
упадка  и  новых  течениях   современной   русской   литературы».   Это   –
1234
скачать работу


 Другие рефераты
Есть ли жизнь на Марсе?
Социализация подростков
Қазақстан Республикасы мен Египет Араб Республикасы
Местное управление в России


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ