Культура в общественной системе
алов приобретает особое значение.
Главное, что необходимо учесть, — на базе каких основополагающих
ценностей будут регулироваться более частные политические, социально-
экономические конфликты.
Различие в системах ценностей, идеалов не должно заслонять то
общее, что объединяет носителей единой культуры (да и человеческой
цивилизации в целом). Осознание своих социально-групповых, классовых
интересов не должно вести к их абсолютизации. Важно обеспечить в
культуре всех членов общества приоритет тех ценностей, которые
объединяют нацию, укрепляют общество, государство, гарантируют
безопасную жизнь человека, его права, мир на земле — это великий урок,
который преподала нам наша нелёгкая история; это вывод, который делает
наука, анализируя природу социальных взаимодействий, роль ценностей в
их регуляции.(
Идеология.
Мир ценностей существует в разных видах. Когда мы рассматривали
убеждения, мы отмечали, что в качестве своей основы убеждения имеют
определённую информацию, утверждения, обоснованные на теоретическом
или обыденном уровне. Соответственно ценности могут быть описаны,
интерпретированы, аргументированы в виде строгой, логически
обоснованной доктрины, или в виде стихийно сложившихся представлений,
мнений, чувств. В первом случае речь идёт об идеологии, во втором — об
обычаях, традициях, ритуалах, обрядах, воздействующих и передающих
своё содержание на социально-психологическом уровне.
Рассматривая идеологию, её внутреннее строение и многообразие, к
ней следует применить классификацию, которая использовалась нами выше
по отношению к самим ценностям.
Идеология при таком подходе предстаёт как достаточно сложное и
многоярусное образование. Она может выступать как в виде идеологии
всего человечества, идеологии конкретного общества, так и идеологии
класса, социальной группы, сословия. Но это отнюдь не означает, что
каждый класс, социальная группа имеют как бы полностью изолированную,
лишь её "собственную" идеологию. Сведение всех видов идеологии к
классовой идеологии в своё время привело к подчинению идеологии
человечества, идеологии общества специфическим узкоклассовым аспектам.
Последние приобрели в деятельности некоторых государств доминирующее
значение. Делался акцент на том, что различает, обособляет социальные
объекты, группы, классы, а это волей-неволей усиливало
конфронтационное начало и не только в сфере идеологической
деятельности.
Идеология любого социального объекта имеет как бы несколько
пластов, ярусов. Первый — базисный, общечеловеческий, в котором
находят своё идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические
ценности. Эта система идеологических взглядов, принципов рассчитана и
должна быть в культуре каждого социального субъекта. В истории
встречались человеконенавистнические, расистские, крайне
националистические идеологии (фашизм, апартеид, прежде всего). Они
были осуждены всем человечеством в лице ООН. Международный трибунал в
Нюрнберге, достаточно широкие санкции против ЮАР и т. д. — всё это
есть не что иное, как форма контроля за выполнением общечеловеческих
норм, правил. Сегодня государства — члены мирового сообщества берут на
себя обязательства руководствоваться общечеловеческими ценностями,
получившими своё идеологическое выражение, в частности, во Всеобщей
Декларации прав человека и т. д.
Общественные (общенародные, общенациональные) ценности, которые в
наиболее последовательной форме фиксируются, в частности, в
Конституции конкретного государства, представляют второй ярус
идеологии того или иного социального субъекта. Эти ценности становятся
основой единства, целостности конкретного общества, гарантией от его
распада. Т. Парсонс, отмечая роль ценностей в жизни общества,
выполнения определённых норм, подчёркивал, что "ценностные предпосылки
американского общества сформулированы прежде всего в таких
исторических документах, как Декларация независимости, преамбула в
Конституции и Билль о правах"[3]. Из этих идеологических источников во
многом черпается уверенность американцев в равенстве возможностей, что
ни один член общества не должен быть лишён возможности добиться того,
чего он желает.
При этом следует учесть, что каждое современное цивилизованное
государство включает в свою Конституцию в том или ином виде
общечеловеческие ценности в виде норм, обеспечивающих приоритет прав
человека.
Третий ярус идеологии, выражая специфические социально-групповые,
классовые интересы, обосновывает желательные для данного класса, слоя
формы социального устройства общества и т. д. Классовые, групповые
идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся
объединить вокруг себя тех, кто разделяет единые, групповые ценности,
чтобы бороться за политическую власть ради осуществления представлений
о желательном варианте развития общества. При этом в цивилизованном
обществе развитие социально-групповых, частных идеологий не должно
противоречить, входить в антагонизм с общенародными и
общечеловеческими ценностями. Признание ценности и единства
государства, конституционного порядка являются условием идеологической
деятельности отдельных партий.
В ходе голосования граждане фактически высказываются за те или иные
ценности (либерализм, консерватизм и т. д.). В результате в ходе
парламентских выборов ценности, которые претендуют на то, чтобы
выражать новые тенденции в развитии общества, получают или не получают
поддержку большинства общества.
Как видим, происходит постоянное взаимодействие идеологий, что, с
одной стороны, обеспечивает стабильность, целостность общества, с
другой стороны, позволяет выбирать, предлагать, развивать ценности,
выражающие новые тенденции в развитии общества.(
Заключение.
Культура как явление многозначно и ему сложно дать научное
определение, которое могло бы достаточно точно вскрыть его столь
подвижную и труднофиксируемую сущность.
Культура не наследуется генетически, это возделанное, сотворённое
самим человеком в себе, в других людях, во внешней среде.
Культура — это способ духовного освоения действительности на основе
выявления ценностей, представляющий собой целостную систему логически
сопряжённых, устойчивых идей, оценок, ориентаций, норм, приёмов,
воплощаемых в образцах деятельности, объективируемых в вещественно-
предметных и знаково-символических формах, передаваемых от поколения к
поколению в процессе социализации. Культура выступает решающим
способом регуляции социальных взаимодействий, интеграции индивидов в
общество.(
В рамках любой культуры, общества встречаются социокультурные
различия между поколениями, существуют контркультуры и т. д. Важно
учитывать, что в принципе целостность культуры — состояние, далёкое от
однообразия, застоя. Она (целостность) обеспечивается через
многообразие субкультур, в её недрах формируются и развиваются новые
элементы, а вместе с этим возникают и существенные различия, которые
могут привести к противоречиям, конфликтам. Целостность культуры
достигается не автоматически, а предполагает усилия, обеспечивающие
синтез общечеловеческого, общенационального и специфического начала,
поиск компромиссов ценностей в рамках единой культуры, преодоление
конфликтов. Западники как сто лет назад, так и сегодня "воюют" со
славянофилами, коммунисты — с либералами и т. д. В наличии конфликта
ценностей ничего сверхестественного и необычного нет. Но сегодня в
нашей стране, находящейся в стадии фактического обновления системы
ценностей — самого сложного, драматичного (и даже подчас трагичного)
социального процесса — резко увеличивается конфликтность общества.
Список использованной литературы:
1. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. Под ред.
Т. Парсонса. — М.: 1972.
2. Войтова С. А., Зубань Е. Н. Трудовая этика и управление в
различных культурах. М.: 1992.
3. Уледов А. К. Духовное обновление общества. М.: 1990.
4. Ерасов Б. С. Социальная культурология. М..: 1996.
5. Ионин М. Г. Социология культуры. М.:1998.
6. Основы социологии. Курс лекций под ред. А. Г. Эфендиева.
М.:1993.
7. Рукавишников В. и др. Политические культуры и социальные
изменения. М.:1998.
8. Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.:1992.
9. Социологический словарь. Минск, 1991.
10. Человек и общество. Основы современной цивилизации. М.: 1992.
-----------------------
[1] Ионин М. Г. Социология культуры. М.: 1998.
* Основы социологии. Курс лекций под ред. А. Г. Эфендиева. М.: 1993.
( Ерасов Б. С. Социальная культурология. М.: 1996.
( Ионин М. Г. Социология культуры. М.: 1998.
( Ерасов Б. С, Социальная культурология. М.: 1996.
* Ионин М. Г. Социология культуры. М.: 1998.
( Человек и общество. Основы современной цивилизации. М.: 1992.
( Человек и общество. Основы современной цивилизации. М.: 1992.
[2] Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. Под ред.
Т. Парсонса.— М.: 1972.
( Человек и общество. Основы современной цивилизации. М.: 1992.
( Основы социологии. Курс лекций под ред. А. Г. Эфендиева. М.: 1993, с.
161.
| |  скачать работу |
Культура в общественной системе |
