Культура Византии. Крещение Руси.
в коей
мере не противоречило канонам вселенских соборов.
В сущности, творчество Дамаскина даже по средневековым меркам лишено
оригинальности. Его труды сыграли крупную роль в идейной борьбе с
иконоборчеством, но не потому, что содержали новые доводы в защиту
традиционных представлений и религиозных обрядов, а благодаря устранению
из церковных догматов противоречий, приведению их в стройную систему.
Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в разработке
новых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи, выражения мысли
и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан во время
ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочитателями. Но в целом
вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в кругу
традиционных идей позднеантичного христианства.
Идейная борьба эпохи иконоборчества, принявшая острую политическую
форму, распространение павликанской ереси сделали совершенно очевидной
необходимость повышения образованности духовенства и представителей высших
слоев общества. В обстановке общего подъема духовной культуры новое
направление в научной и философской мысли Византии обозначилось в
творчестве патриарха Фотия, сделавшего больше, чем кто-либо иной до него,
для возрождения и развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и
отбор научных и литературных трудов предшествующей эпохи и современности,
основываясь при этом не только на церковном вероучении, но и на
соображениях рационализма и практической пользы и стараясь посредством
естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений. Подъем
рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым нарастанием
интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XII вв. Примечательно,
однако, одновременно с этой тенденцией, как это весьма часто бывало в
Византии, разрабатывались и углублялись сугубо мистические богословские
теории. Одной из таких теорий, созданной на рубеже X-XI вв. и не
получившей широкого признания в XI-XII вв., была определена крупная
идейная и политическая роль в последующем: она легла в основу
могущественного течения в православной церкви в XIV-XVI вв. - исихазма.
Речь идет о мистике Симеона Нового Богослова, развившего тезис о
возможности для человека реального единения с божеством, соединения
чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического
самосозерцания, глубокого смирения и "умной молитвы".
Еще во времена Фотия ясно обнаружились противоречия в интерпретации
идеалистических концепций античности между приверженцами Аристотеля и
Платона. После эпохи длительного предпочтения, отдававшегося византийскими
теологами учению Аристотеля, с XI в. в развитии философской мысли наметился
поворот к платонизму и неоплатонизму. Ярким представителем именно этого
направления был Михаил Пселл. При всем своем преклонении перед античными
мыслителями и при всей своей зависимости от цитируемых им положений
классиков древности Пселл оставался, тем не менее, весьма самобытным
("артистическим") философом, умея, как никто другой, соединять и примирять
тезисы античной философии и христианского спиритуализма, подчинять
ортодоксальной догматике даже таинственные прорицания оккультных наук.
Однако, сколь ни осторожны и искусны были попытки интеллектуальной
византийской элиты уберечь и культивировать рационалистические элементы
античной науки, острое столкновение оказалось неизбежным: пример тому -
отлучение от церкви и осуждение ученика Пселла философа Иоанна Итала. Идеи
Платона были загнаны в жесткие рамки теологии. Рационалистические
тенденции в византийской философии воскреснут теперь не скоро, лишь в
обстановке нарастающего кризиса XIII-XV вв., в особенности в условиях
ожесточенной борьбы с мистиками-исихастами.
Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой
отразился на состоянии византийской литературы. Вульгаризация, отсутствие
литературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные характеристики и ситуации -
все это утвердилось надолго как господствующие черты произведений
литературы, созданных во второй половине VII- первой половине IX столетия.
Подражание античным образцам уже не находило отзвука в обществе. Главным
заказчиком и ценителем литературного труда стало черное духовенство.
Монахи были сплошь и рядом и авторами житий. Агиография и литургическая
поэзия вышли на передний план. Проповедь аскетизма, смирения, надежд на
чудо и потустороннее воздаяние, воспевание религиозного подвига - главное
идейное содержание литературы этого рода.
Особых высот византийская агиография достигла в IX столетии. В
середине X в. около полутора сот наиболее популярных житий были обработаны
и переписаны видным хронистом Симеоном Метафрастом (Логофетом). Упадок
жанра обозначился в следующем, XI в. вместо наивных, но живых описаний
стали господствовать сухая схема, шаблонные образы, трафаретные сцены
жизни святых.
Вместе с тем житиный жанр, неизменно пользовавшийся широчайшей
популярностью среди народных масс, оказывал заметное влияние на развитие
византийской литературы и в X и в XI вв. Вульгаризация нередко сочеталась
с яркой образностью, реалистичностью описаний, жизненностью деталей,
динамизмом сюжета. Среди героев житий нередко оказывались неимущие и
обиженные, которые, совершая мученический подвиг во славу бога, смело
вступали в борьбу с сильными и богатыми, с несправедливостью, неправдой и
злом. Нота гуманизма и милосердия - неотъемлемый элемент множества
византийских житий.
Религиозная тематика доминировала в эту эпоху и в поэтических
произведениях. Часть их непосредственно относилась к литургической поэзии
(церковные песнопения, гимны), часть посвящалась, как и агиография,
прославлению религиозного подвига. Так, Федор Студит стремился
опоэтизировать монашеские идеалы и самый распорядок монастырской жизни.
Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на
шедевры античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII
вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм.
Как во времена античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями
из древней греко-римской мифологии, стала средством ярко эмоционального
повествования, самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной
прозы. Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и
западной литературы. Осуществляются переводы и переработки с арабского и
латыни. Появляются опыты поэтических сочинений на народном, разговорном
языке. Впервые за всю историю Византии начиная с IV в. оформился и стал
постепенно расширяться с XII в. цикл народоязычной литературы. Обогащение
идейного и художественного содержания литературы за счет усиления народной
фольклорной традиции, героического эпоса наиболее наглядно предстает в
эпической поэме о Дигенисе Акрите, созданной на основе цикла народных
песен в X-XI вв. Фольклорные мотивы проникают и в возродившийся в ту пору
эллинистический любовно-приключенческий роман.
На второй период приходится также и расцвет византийской эстетики.
Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано борьбой
вокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось подытожить главные
христианские концепции образа и на их основе разработать теорию
соотношения образа и архетипа, прежде всего применительно к
изобразительному искусству. Были изучены функции образа в духовной
культуре прошлого, осуществлен сравнительный анализ образов символических
и миметических (подражательных), - по-новому осмысленно отношение образа к
слову, поставлена проблема приоритета живописи в религиозной культуре.
Наиболее полное развитие получило в ту эпоху антикизируещее
направление эстетики, ориентировавшееся на античные критерии прекрасного.
Возрождался интерес к физической (телесной) красоте человека; получала
новую жизнь, порицавшаяся религиозными ригористами эстетика эротизма;
вновь пользовалось особым вниманием светское искусство. Новые импульсы
обрела также теория символизма, особенно концепция аллегории; стало
цениться садово-парковое искусство; возрождение коснулось и драматического
искусства, осмыслению которого посвящались специальные труды.
В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла,
пожалуй, высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на
художественную практику ряда других стран Европы и Азии.
Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были
особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на
судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось иконоборчество.
Развитие наиболее массовых, религиозных видов изобразительного искусства
(иконописи и фресковой живописи) возобновилось лишь после 843 г., т.е.
после победы иконопочитания. Особенность нового этапа состояла в том, что,
с одной стороны, заметно возросло воздействие античной традиции, а с
другой - все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху
иконографический канон с его устойчивыми нормами, касавшимися выбора
сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения
светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать
византийские худо
| |  скачать работу |
Культура Византии. Крещение Руси. |
