Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культура Византии. Крещение Руси.

жники.  Создание  живописного   трафарета   сопровождалось
усилением стилизации, призванной служить целям  передачи  через   зрительный
образ не столько человеческого лика,  сколько  заключенной  в   этом  образе
религиозной идеи.
    Достигает в тот период нового расцвета искусство  цветного   мозаичного
изображения.   В   IX-XI   вв.   реставрировались   и   старые    памятники.
Возобновлялись мозаики и в храме  св.  Софии.  Появились  новые   сюжеты,  в
которых находила отражение идея союза церкви с государством.
    В IX-X вв. существенно обогатился и усложнился декор рукописей,  богаче
и разнообразней стали книжные миниатюры и орнамент. Однако   подлинно  новый
период в  развитии  книжной  миниатюры  приходится  на   XI-XII  вв.,  когда
переживала  расцвет  константинопольская  школа   мастеров  в  этой  области
искусства.  В  ту  эпоху,  вообще  ведущую  роль  в   живописи  в  целом  (в
иконописи,  миниатюре,  фреске)  приобрели  столичные    школы,   отмеченные
печатью особого совершенства вкуса и техники.
    В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран  византийского
культурного  круга  господствовала  та  же  крестово-купольная   композиция,
которая возникла в VI  в.  и  характеризовалась   слабо  выраженным  внешним
декоративным оформлением. Большое значение  декор  фасада  приобрел  в  IX-X
вв., когда возник и  получил   распространение  новый  архитектурный  стиль.
Появление  нового  стиля  было   связано  с  расцветом  городов,   усилением
общественной  роли  церкви,    изменением   социального   содержания   самой
концепции сакральной   архитектуры  в  целом  и  храмового  строительства  в
частности (храм как  образ мира). Возводилось много новых храмов,  строилось
большое число  монастырей, хотя они были, как правило, невелики по размеру.
    Помимо  изменений  в  декоративном  оформлении   зданий,   менялись   и
архитектурные  формы,  сама  композиция  строений.  Увеличивалось   значение
вертикальных  линий  и  членений  фасада,  что  изменило  и  силуэт   храма.
Строители все чаще  прибегали  к  использованию  узорной  кирпичной  кладки.
Черты нового архитектурного  стиля  проявились  и  в  ряде  локальных  школ.
Например, в Греции X-XII вв. свойственно сохранение  некоторой   архаичности
архитектурных форм (не расчлененность плоскости фасада,  традиционные  формы
небольших храмов) - с дальнейшим развитием и ростом  влияния нового стиля  -
здесь также все шире использовались узорный  кирпичный декор  и  полихромная
пластика.
    В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое  церковное
искусство. Благодаря  его  высоким  художественным   достоинствам,  ослабело
влияние на церковную  музыку  музыки  фольклорной,   мелодии  которой  ранее
проникали ранее даже в литургию. В целях еще  большей  изоляции  музыкальных
основ  богослужения  от  внешних  воздействий   была  проведена  канонизация
лаотональной системы - "октоиха"  (восьмигласия). Ихосы  представляли  собой
некие  мелодические  формулы.   Однако  музыкально-теоретические   памятники
позволяют  заключить,  что   система  ихосов   не   исключала   звукорядного
понимания.  Наиболее   популярными  жанрами  церковной  музыки  стали  канон
(музыкально-  поэтическая композиция во время церковной  службы)  и  тропарь
(едва ли  не основная ячейка византийской гимнографии).  Тропари  сочинялись
ко  всем праздникам, всем торжественным событиям и памятным датам.
    Прогресс  музыкального  искусства  привел  к  созданию  нотного  письма
(нотации),  а  также   литургических   рукописных   сборников,   в   которых
фиксировались песнопения (либо только текст, либо текста с нотацией).
    Общественная  жизнь  также  не  обходилась  без  музыки.  В  книге   "О
церемониях византийского двора" сообщается почти о 400 песнопениях.   Это  и
песни-шествия,  и  песни  во   время   конных   процессий,   и   песни   при
императорском застолье, и песни-аккламации, и т.п.
    С IX в. в кругах интелектуальной элиты  нарастал  интерес  к   античной
музыкальной  культуре,  хотя  этот   интерес   и   имел   по    преимуществу
теоретический  характер:  внимание  привлекала  не  столько   сама   музыка,
сколько сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков.
    Византия в  это время достигла наивысшего могущества и наивысшей  точки
развития  культуры. В общественном развитии и в эволюции  культуры  Византии
очевидны противоречивые тенденции, обусловленные  ее  срединным   положением
между Востоком и Западом.

Крещение Руси



Приобщение язычников к христианству. Крещение княгини Ольги.

    Вдова князя Игоря (912 - 945, годы правления) Ольга (945  -  957,  годы
правления), управлявшая  государством  по  смерти  мужа,  приняла  крещение.
Некоторые ученые считают обращение Ольги  в  христианскую  веру  тактическим
ходом в сложной и запутанной дипломатической игре с  Византией,  но  это  не
совсем справедливое суждение. Конечно, переход главы любого  государства  (и
в особенности монархического) в то или  иное  вероисповедание  всегда  имеет
определенное  политическое  значение,  но  мотивы  обращения  могут  быть  и
далекими от политики, связанными с  духовной  жизнью  человека.  Расчет  был
точным, но главным фактором было,  возможно,  личное  побуждение  Ольги.  Не
следует видеть в каждом поступке человека, в том  числе  и  государственного
деятеля,  только  расчет;  и  Ольга,  и  ее  внук  Владимир,   при   котором
христианству    было    суждено    стать    официальной    религией    Руси,
руководствовались не только политическими соображениями.  Другое  дело,  что
последствия  крещения  русских  князей  выходили  далеко   за   пределы   их
индивидуальных религиозных переживаний.
    Существует предание о крещении княжны:  она,  решив  принять  крещение,
отправилась в Царьград, чтобы принять крещение  у  патриарха.  Но  император
Константин не сразу ее принял, ее  ладьям  долго  пришлось  стоять  в  Суде.
Послов из разных стран и князей допускали во дворец по очереди, и  Ольга  не
была исключением. Будучи женщиной  властной,  своим  стоянием  на  Суде  она
проявила удивительное смирение. Но когда Константин  встретился  с  княжной,
он был восхищен ее красотой, умом,  и  хотел  взять  ее  в  жены  и  сделать
императрицей. Ольга же, боясь обидеть императора, по  преданию,  прибегла  к
хитрости: язычница не может выйти замуж за императора-христианина,  пока  он
ее не крестит. Патриарх крестил Ольгу, а Константин стал ее крестным  отцом.
Когда опять встал вопрос о женитьбе, Ольга ответила:  как  ты  хочешь  взять
меня женою, если сам меня крестил и назвал дочерью? Император подивился  уму
Ольги и отпустил ее с большими дарами. Эта  классическая  версия  одного  из
самых эпохальных событий – крещения Руси - известна давно.
    Но все же точно мы не  знаем,  где  и  когда  приняла  крещение  Ольга.
Легенда  и   русская   летопись   связывает   это   событие   с   посещением
Константинополя (955 или 957 г.), где Ольга вела  переговоры  с  императором
Константином.



Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства
на Руси.

    Распространение христианства на Руси неразрывно связано с именами  двух
братьев-просветителей - Кирилла и Мефодия. Именно они составили кириллицу  -
новую азбуку, пришедшую на смену старым славянским письменам, и  эта  азбука
из Моравии и Чехии попала  на  Русь.  Разумеется,  давно  принято  именовать
братьев «православными византийского обряда»...
    Однако все было несколько иначе. Во-первых, по логике азбуку  следовало
бы именовать не кириллицей, а  константиницей  -  потому  что  брат  Мефодия
именовался как раз Константином, а имя Кирилл принял  незадолго  до  смерти,
уйдя в монастырь. К тому времени  новая  славянская  азбука  давно  была  им
совокупно с братом составлена...
    Во-вторых, вся жизнь и деятельность братьев свидетельствуют о том,  что
они в первую очередь были посланцами Рима.
    Сначала Константин и Мефодий и в самом деле жили в Константинополе -  и
были пока что не священниками,  а  учеными  книжниками-мирянами.  В  862  г.
князь  Ростислав,  правивший  Великой  Моравией,  прибыл   к   византийскому
императору Михаилу и поведал ему, что Моравия отреклась от язычества,  стала
соблюдать христианский закон, но не имеет  учителей,  которые  проповедовали
бы христианскую веру на славянском языке.
    Тогда-то император  и  поручил  ученым  братьям  ответственную  миссию.
Составив новую азбуку, Константин с Мефодием прибыли в Моравию и более  трех
с половиной лет  проповедовали  там  христианство,  распространяя  Священное
Писание,  начертанное  той  самой  кириллицей.   После   чего   намеревались
вернуться в  Константинополь...  но,  встретив  в  Венеции  папского  гонца,
приглашавшего их в Рим, последовали за ним. Именно в  Риме  папа  Адриан  II
рукоположил братьев в сан священников!  Сохранилось  письмо  папы  моравским
князьям Ростиславу, Святотополку и Коцелу, где, в частности, говорится:  «Мы
же,  втройне  испытав  радость,  положили  послать  сына   нашего   Мефодия,
рукоположив его и с учениками, в Ваши земли, дабы  учили  они  Вас,  как  Вы
просили, переложив Писание  на  Ваш  язык,  и  совершали  бы  полные  обряды
церковные, и святую литургию,  сиречь  службу  Божью,  и  крещение,  начатое
Божьей милостью философом Константином».



Массовое крещение восточных славян.

    В X веке происходила очень медленная христианизация Руси. Этот  процесс
почти  не  затрагивал  обитавших  вне  города  земледельцев   и   охотников.
Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой  в  государстве,
но не государственной. Распространение христианства в княжеской и  дружинной
среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило быстрее.
    Постепенно создавались предпосылки  для  официального  признания  новой
религии  и  для  массового  крещения  восточных  с
12345След.
скачать работу

Культура Византии. Крещение Руси.

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ