Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Культурный диалог между Востоком и Западом в средние века



 Другие рефераты
Культурологические взгляды Н.К. Рериха Теория потребительского поведения Товарные знаки Культурные традиции Киевской Руси

Деление культур  на  восточные  и  западные  фиксирует  не  только  их
территориальное  расположение,  но  и  характеристику  методов  и   способов
познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих  установок,
общественно-экономических и политических структур.

      В современной культурологии под «Западом» подразумевается  европейская
и американская культура, под «Востоком» – культуры стран  Центральной,  Юго-
Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки.  Для  средних  веков  это
деление зависит от того, рассматривается этот  вопрос  с  европоцентристской
или общемировой точки зрения. В первом  случае  под  Востоком  подразумевают
культуры Византии,  Египта,  Сирии  и  Палестины,  под  Западом  –  культуры
развитых государств Европы – Франции, Италии, Испании, Германии,  Англии.  В
рамках мировой культуры  Восток  –  это  в  первую  очередь,  Китай,  Индия,
Япония,  Персия;  европейскую  культуры  и  преемственную  ей   византийскую
относят к западным культурам.
      Несмотря на такие отличия в разделении стран на Запад и Восток, у этих
двух «противоположных» типов культур можно выделить присущие им черты.
      Западная культура ориентирована на ценности технологического развития,
динамичный  образ  жизни,  совершенствование  культуры  и   общества.   Идея
значимости  личности,  приоритет  инициативы  и  творчества  закрепляется  в
конституционных  формах.  Для  социодинамики  западной  культуры  характерны
волнообразность,  рывки,  неравномерность.   Процесс   перехода   к   новому
протекает как ломка устаревших ценностных систем,  общественно-экономических
и  политических  структур.  Запад,  будучи   носителем  начала  творческого,
потенции, постоянного поиска, бунта, дерзновения и, в это  же  время,  являя
стремление к постоянному  аналитическому познанию Вселенной,  чаще  занимает
сторону бытия земного, телесного, разрушая тем самым  гармонию,  постоянство
и органичность собственной жизни.
      Дени де Ружмон в книге «Вызов запада» называет  две  выдающиеся  идеи,
характерные для западной культуры: личность и машину. Это  важно,  поскольку
личность и  машина  противостоят  друг  другу,  а  потому  Запад  переживает
огромное     психологическое     напряжение.     «Личность      предполагает
индивидуальность, персональную ответственность, тогда  как  машина  является
продуктом интеллекта, абстракции, обобщения, тотализации, групповой  жизни».
(Д. Судзуки «Лекции о Дзен-буддизме»).  Причем  понятие  личности  в  данном
контексте следует понимать даже не  как  монаду  (древних  греков),  но  как
принцип бесконечного, всеобъемлющего  порыва,  полета  Духа  за  рамки  всех
условностей  и  границ.  При  всем  этом,  нельзя  не  отметить   еще   одну
немаловажную  черту  западного  менталитета  -  его  склонность  к  научному
исследованию   мира.   Наука   Запада   занята   плетением   сетей   сложных
методологических исследований и экспертиз, окутывая которыми  объект  своего
изучения она пытается понять его и его природу. Д.  Судзуки  пишет:  «Какими
бы мелкими не были ячейки сети, пока есть сеть, имеется  и  то,  что  сквозь
нее ускользает, а именно то, что не может быть каким-либо образом  измерено.
Числа уходят в бесконечность,  и  однажды  науки  признаются  в  собственной
неспособности заманить реальность в свою сеть». Оказывается, что сама  Жизнь
- эта удивительная  тайна,  для  познания  которой  и  создавались  науки  -
неминуемо бежит из-под линз микроскопов и датчиков других научных  приборов.

      Восток является воплощением некой иррациональности, трансцендентности,
принимающего, женского принципа-начала, он никогда не отступал от  заповедей
существования в мире  духовном  (при  этом,  подчас,  ущемляя  существование
плоти, но, все же, по природе своей, стремясь к равновесию и  гармонии).  На
Востоке новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а  органично
вписывается  в  него.  Западная  культура  нацелена  вовне,  тогда  как  для
восточной культуры характерна  погруженность  во  внутренний  мир  человека.
Многие восточные мыслители были убеждены в том,  что  усовершенствовать  мир
можно лишь обретя цельность и гармонию в самом себе. Если западная  культура
пошла по пути создания техники, посредующей отношения  с  природой,  то  для
восточной культуры характерно стремление к  гармонии  с  природой,  развитие
естественным образом.
       Восток - это сжатость, глубина, тишина. В данном  отношении  особенно
показательным примером является японская поэзия хайку. Известный  английский
исследователь японской культуры Р.Х. Блейс писал по этому поводу:  «Хайку  -
это самый короткий поэтический жанр, при  котором  стихотворение  еще  имеет
форму и ритм. Сокращая поэтическое произведение  до  семнадцати  слогов,  мы
приближаемся  к  невидимому,  неописуемому  поэтическому  переживанию,  пока
каждая характеристика объекта не станет для  него  неотъемлемой,  пока  само
стихотворение не станет прозрачным и как бы  написанным  без  слов».  Восток
провозглашает принцип познания  или, вернее сказать, постижения  мира  через
отождествление, слияние  с  ним.  Раствориться  в  окружающем,  в  Бытии,  в
мгновение  оказаться  Всем  и  одновременно   мельчайшей   частицей   Всего.
Ключевыми  понятиями  в  постижении  этого   являются   «Пустота»   (шуньята
(санскрит.)) или «Недеяние» (увей (кит.)). Эти термины  отнюдь  не  означают
отрицание мира  или  вообще  отрицание  чего-  либо,  скорее  наоборот:  они
говорят о запредельности, сверхреальности  и  в  то  же  время  единственной
Реальности, причем неразрывно слитой с реальностью обыденной, являющейся  ее
истоком и устьем. Сатпрем говорил об индуизме:  «Так  называемый  индуизм  -
это выдумка запада;  индусы  говорят  только  о  «вечном  законе»,  санатана
дхарма,  который  существует  и  для  мусульман,  негров,  христиан  и  даже
анабаптистов. То, что кажется человеку запада самой важной частью религии  –
а  именно  структура,  которая  «отличает»  ее  от  всех  других  религий  и
устанавливает, что человек не является католиком или протестантом,  если  не
считает себя тем или другим, и не соглашается с какими-то параграфами  веры,
- является для индуса самым несущественным  аспектом,  ибо  он  инстинктивно
стремится отбросить все внешние различия, чтобы вновь обнаружить  всех  там,
где все сходится в одной центральной точке».

                       (    (    (

      В  рамках  данной  работы  невозможно  воспроизвести  полную   картину
культурного диалога между всем разнообразием восточных и  западных  культур.
Поэтому автор на свое усмотрение приводит различные точки зрения  на  вопрос
Восток-Запад,  а  также  отдельные  зарисовки  разных  составляющих  культур
разных стран в разные промежутки времени и проводит параллели между ними.



      ( Книгопечатание [4].

      В Китае первые записи делали на твердых материалах; первые  «книги»  -
это деревянные или бамбуковые планки, соединенные в связки. С  V-VI  вв.  до
н.э. в Китае стали  писать  на  шелке.  Потребность  в  размножении  текстов
возрастала, и с VI-V вв. до н.э. в китайских монастырях  стали  вырезать  из
дерева рельефные тексты в  зеркальном  отображении  и  получали  оттиски.  К
этому времени  уже  умели  получать  бумагу  —  волокна  конопли,  тряпье  и
древесная кора разминались в чане,  прессовались  в  листы  и  высушивались.
Получение совершенствовалось, и в IV в. был издан императорский указ о  том,
что  бумага  становится  общеупотребительным  материалом.  В  Китае   делали
оттиски с надписей и изображений на камне, которые очень ценились; чтобы  их
получать, рельефные части покрывали  краской  и  прикладывали  к  ним  листы
бумаги. Так можно было получать  необходимое  количество  оттисков.  Сначала
полученные оттиски сворачивали в свитки, потом стали складывать, как  ширму.
Позже поняли, что гораздо удобнее склеивать листы с наружной стороны, в XIV-
XV вв. их стали прошивать. Кузнец Пи Шен в XI в.  предложил  набирать  текст
из глиняных знаков, размещенных в специальной рамке, а не изготовлять  целые
оттиски текста. В XIII в. литеры стали делать из олова и дерева, а  в  Корее
– из меди.
      Все эти изобретения не случайно были сделаны в Китае, уже с VI  в.  до
н.э.  там  были  библиотеки,  составлялись  энциклопедии.  Одна  из   первых
энциклопедий относится к X в.  В  XV  в.  2169  различных  умнейших  граждан
Цинской империи создали энциклопедию из  11915  томов.  В  Китае  были  даже
периодические издания: в VII-X вв. выходила газета «Столичные ведомости».
      В  Европе  с  падением  Римской  империи  погибли  многие  библиотеки.
Центрами книжной  культуры  в  средневековой  Европе  стали  монастыри,  где
переписывались  богословские  труды,  древние  тексты,  делалось   множество
ошибок. В скрипториях одни  монахи  наносили  на  пергаментные  листы  линии
строк, другие писали  красивым  почерком  текст,  третьи  украшали  рукописи
орнаментами и миниатюрами. Книги были настоящими  произведениями  искусства.
Писали тростниковыми палочками, птичьими перьями, изредка  –  металлическими
перьями. Чернила были черные, красные, иногда голубые,  желтые,  фиолетовые.
Книги были очень дорогими. В  Испании  известен  случай,  когда  за  сборник
проповедей получили 200 овец, 3 бочки зерна и 3 куньи шкурки.
      Бумага пришла в Европу от арабов. Предполагают, что  они  заимствовали
способ  ее  изготовления  у  китайцев.  Арабы  измельчали  пеньку  и  другие
ингредиенты на мельничных жерновах. В Дамаске и Каире целые  улицы  населяли
мастера, изготавливавшие бумагу разных сортов, в том  числе  и  тончайшую  –
для голубиной почты. Арабы заимствовали у  китайцев  и  способ  печатания 
12345
скачать работу


 Другие рефераты
Ауызша ілеспе және синхронды аудару
Защита данных от несанкционированного доступа
Обнаружение вредоносных закладок
Социология политики Макса Вебера


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ