Культурологические теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Р. Вагнера
, исходя
из собственного опыта, а не умозрительно, для него свой собственный опыт
был превыше всего. Мир по Шопенгауэру, есть моe ощущение и существует
постольку, поскольку есть Я. Всe, что стало мне известно, тоже есть часть
меня, будь-то история культуры человечества или собственный повседневный
опыт. Такая позиция в дальнейшем была абсолютизирована О.Шпенглером в
"Закате Европы", где он рассмотрел весь историко-культурный процесс как
часть собственной биографии.
Несмотря на то, что Шопенгауэр родился в обеспеченной семье, материальные
блага не защитили его от страданий. Семейные ссоры родителей, а затем
загадочная смерть горячо любимого им отца, непонимание и холодность со
стороны матери, неудачи на службе и в личной жизни породили в нем недоверие
к миру людей, в котором доминировало зло. В отрешении от злой воли,
формирующей реальный мир, видит Шопенгауэр счастье. Последние тридцать лет
он провел в полном уединении во Франкфурте-на-Майне, отчасти копируя образ
жизни своего духовного учителя И.Канта.
Одиночество для Шопенгауэра было благом. Это беспредельная свобода,
независимость и спокойствие. Шопенгауэр добился поставленной цели,
отказавшись от мысли чего-либо добиваться. Поняв бессмысленность желаний,
"волений" и, не отыскав смысла существования человеческой цивилизации, он
заключил, что мир, в котором мы живем, "наихудший из возможных". Однако,
надежда улучшить мир, по-видимому, никогда не покидала его, иначе как можно
объяснить его творческую деятельность.
Первая часть его фундаментального труда "Мир как воля и представление"
посвящена онтологическим и гносеологическим проблемам, решаемым в рамках
традиционной субъективно-идеалистической философии. Гораздо больший интерес
представляют оригинальные разделы, посвященные вопросам этики, эстетике
музыки и культуре в целом.
Осмысливая собственный бытийный опыт и оглянувшись вокруг, Шопенгауэр
увидел много зла и страдания, которые определяли смысл жизни без счастья.
Лишь безнравственный может быть счастлив. Каждый человек должен чувствовать
ответственность за зло, происходящее в мире. Зло не только доминирует, но
оно источник и первооснова всего сущего, оно разлито в окружающем мире и в
нас самих в виде желаний, оно определяет нашу деятельность, а следовательно
культуру, которую творит человек - продукт этой злой воли. По мысли
Шопенгауэра первоэлементом мира является Воля, которая, проходя через ряд
ступеней объективации, достигает вершины, объективируясь в человека.
В основе культуры лежит Воля - некая злая, слепая, безосновная субстанция,
задающая пессимистический тон жизнедеятельности человека. Никогда ещe в
истории философии не акцентировалось так место человека в социокультурном
процессе. Он поставлен в центр мироздания. Человек есть начало и конец
мировосприятия, которое предполагает не только логико-рациональное
познание, но и чувствование, лежащее за его пределами. После открытий
психоанализа, бесспорно утверждение об огромном значении бессознательного в
поведении человека, а следовательно в культуре. Бессознательное,
внесознательное, подсознательное, иррациональное - этими понятиями пытаются
обозначить пространство, внутри которого находятся различия, вызывающие
феномен уникальности каждого. Ценности, значения, нормы могут быть
истинными лишь постольку, поскольку они формировались душой. Своеобразие
культуры заключено в душе и духе народа, а не в разуме.
Трудности в изучении культуры связаны со спецификой духовных
образований,требующих, наряду с традиционными формально-логическими
методами научного познания, иные подходы:учет интуиции,анализ
художественного творчества как сферы проявления иррационального,в целом
-символическое прочтение бытия. Вклад Шопенгауэра в культурологию видится в
том, что именно он указал на пространство, где формируются ценности и нормы
человека,определяющие его деятельность,культуру, по большей части лежащие
за пределами разумного.
Человек есть существо страдающее. Бытие и страдание - понятия
взаимосвязанные. В философии Шопенгауэра страдание осмысливается
положительно, поскольку является продуктивным, основой творческой
деятельности. Однако плоды человеческого труда не приносят человеку
счастья, он не может насытить свои потребности, так как всякая
удовлетворенная потребность порождает новую,а удовлетворение -
скуку.Человек распят между страданием и скукой, то и другое есть
зло.Шопенгауэр не ограничивается констатацией зла в окружающем мире,а
пытается обрисовать пути, следуя которыми ,человек может прожить жизнь
спокойно,счастливо.По Шопенгауэру счастье есть спокойствие.В подобной
рефлексии прослеживается известная традиция, уходящая корнями в
древнеиндийскую философию, изложенную в "Упанишадах".
Шопенгауэр видел возможность отстранения от построений Воли в пренебрежении
потребностями, выходящими за рамки самых необходимых, тем самый
пропагандируя аскетический образ жизни. Моральное самосовершенствование
рассматривалось мыслителем как способ отрешения от злой Воли. Но это не
единственный путь, освобождение от Воли возможно на пути эстетического
созерцания, которое предполагает бескорыстное восприятие. В искусстве
субъект забывает о себе и растворяется в объекте, он забывает свою
индивидуальность, свои желания, а следовательно свою волю и остается лишь в
качестве "чистого субъекта, ясного зеркала объекта"3.
Эстетическое созерцание должно быть совершенно свободным от всякой
заинтересованности. Бескорыстное восприятие приводит к ослаблению Воли и
сам собой наступает покой, приводящий человека к счастью. В искусстве
происходит фиксация высоких идеалов и ценностей, этим объясняется его сила
воздействия на человека. Избранных искусство освобождает от Воли,
обыкновенных оно утешает. Потребители ищут в искусстве забвения, избранные
наблюдают за тем как разворачивается Воля и в этом находят смысл жизни: не
участвовать в деяниях Воли, а отстраненно наблюдать за ней. Искусство
раскрывает подлинное предназначение человека. Оно выявляет надприродную,
идеальную, значимость человеческой жизни.
Эстетические и этические начала, фиксируемые, прежде всего, в искусстве,
литературе, религии - показатель трансформаций человеческого духа, лежащий
в основе различения культур. Проявленный здесь животворящий дух затем
выходит на социально-экономическую поверхность. Все это указывает на то,
что причины любого общественного кризиса кроются в ценностной системе.
Искусство не может служить забавой и развлечением, оно призвано стать
важным средством нравственного воспитания народа и социального
переустройства общества. Художественное произведение должно воплощать
большие идеи, создавать искусство монументальное, освобожденное от всего
случайного и наносного. Эти эстетические принципы принадлежат выдающемуся
немецкому композитору и публицисту, проводнику шопенгауэровских идей в
музыке - Рихарду Вагнеру.
Шопенгауэровская Воля, пройдя ряд объективаций, возвращается к исходному
началу через искусство и, в частности, музыку, которая отражает, схватывает
суть Воли, представляющую вечное становление. Безграничная образность в
музыке уникальна, она позволяет собственные фантазии и переживания
органично вплетать в замысел автора. На иррациональном, интуитивном уровне
музыка проникает в душу, соприкасаясь с таинственным и трудно-объяснимым
внутренним миром человека. Слова грубы и вульгарны. Они не могут даже
приблизительно выразить что есть жизнь. Музыка как высшее проявление
духовности мистически постигает эту истину. Шопенгауэр вербализовал то, как
чувствовал музыку Вагнер.
На основании сопоставления времени написания текста оперы "Кольцо
Нибелунга" и знакомства Вагнера с философией Шопенгауэра, А.Ф.Лосев вполне
обоснованно утверждал, что "нужно говорить не столько о влиянии Шопенгауэра
на Вагнера, сколько о самостоятельном шопенгауэрианстве Вагнера"4. После
знакомства Вагнера с философией Шопенгауэра, ему нечего было менять в
тексте "Кольца". Мир на сцене гибнет, потому что все персонажи оперы желали
обладать кольцом Альбериха, символизирующего несправедливую,
безнравственную власть при помощи золота.Вещное обладание пагубно:не
удовлетворение потребностей - смысл существования человека, а сохранение и
развитие человеческих качеств.
В ХХ веке Э.Фромм, в работе "Иметь или быть" заявит, что каждый человек
делает в жизни выбор, после которого он или обретает внутреннюю свободу,
независимость, сохраняет собственную индивидуальность или становится частью
толпы, вещью,частицей рыночных отношений. Последний выбор в глобальном
масштабе обрекает существующую культуру на вымирание.
Вагнер более четко, нежели Шопенгауэр обрисовывает истоки духовного кризиса
буржуазного общества. Мировое зло происходит от того, что человек пытается
построить своe благополучие на беззаконном использовании природной мощи и
красоты мироздания, в качестве которого выступает золото Рейна в опере
"Кольцо Нибелунга". В этом видится вагнеровская надежда на будущее:новый
этап в развитии культуры не будет построен на погоне за золотом, которое
трактуется им не столько экономически, сколько космологически. Однако это
весьма зыбкая надежда. Практически во всех своих операх Вагнер пытается
изобразить безнадежность всех людских стремлений.
В публицистической работе "О государстве и религии" Вагнер утверждал, что
идея, витающая в современном ему обществе, о непреложном, но всe ещe не
наступившем счастье есть миф, который целенаправленно генерируется
государственной верхушкой для единения. Жить без иллюзий невыносимо,
существование их необходимо. общества и облегчения жизни народа. Жизнь без
иллюзорного покрова страшна и непривлекательна. Мысль, высказанная более
ста лет тому назад, актуальна и сегодня, и не только для Германии.
По мысли Вагнера, масса (народ) бессильна и не в состоянии способствовать
прогрессу культуры. Возвышенное для неe нед
| |  скачать работу |
Культурологические теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Р. Вагнера |
