Ламаизм
-идеологическую, но и экономическую и
военную силу. В руках духовенства в период господства буддизма находились
основные земельные угодья и пастбища, оно являлось главным феодальным
эксплуататором. Светские феодалы, стремившиеся завладеть этими реальными
жизненными благами, облекали свои требования в форму лозунгов борьбы за
старую, «истинную» веру, а народные массы находили в этих лозунгах и в
борьбе за их осуществление выражение и выход своей классовой ненависти к
эксплуататорам-ламам.
1.4.Укрепление буддизма в Тибете.
В конце концов ламаизм все же победил. Сыграла при этом известную роль
реформа вероучения и культа, осуществленная в середине XI в. прибывшим в
Тибет из Индии буддийским религиозным деятелем Ати-шей . Он организовал
перевод с санскрита на тибетский язык ряда канонических документов
буддизма, сам написал ряд богословских трудов, провел в 1050 г. Собор
тибетской церкви. Основным направлением его деятельности было очищение
буддизма от наиболее ярко выраженных форм магической обрядности, от
шаманизма и полидемонического культа бон. Он отнюдь не до конца преуспел в
своих начинаниях, но сделанное им укрепило вероисповедную и организационно-
церковную основу буддизма в Тибете.
1.5.Борьба внутри ламаистской церкви.
В течение первых двух веков нашего тысячелетия Тибет покрылся густой
сетью пагод и монастырей, захвативших командные позиции и в хозяйстве, и в
политической, и в идеологической жизни. Шла, однако, борьба и внутри
ламаистской церкви, между разными монастырями. Особенно выделились три
монастыря (Рэ-сенг, Саскья и Бригунг), каждый из которых претендовал на
главенство во всем Тибете. Видимо, монастыри облекали свои претензии на
господство в форму утверждений о превосходстве своего учения над учением
остальных. Но не осталось свидетельств о характере этих разногласий; похоже
на то, что они были не существенны даже с точки зрения буддийского
богословия. Некоторые из них, вероятно, касались деталей облачения лам,
например цвета их головных уборов, мелких различий в порядке богослужения
(число и адресат поклонов, чередование молитвенных формул). Но так как за
этим скрывались жизненные интересы, то пустяковым деталям придавалось
преувеличенное значение и они превращались в повод для ожесточенной
междоусобной борьбы.
Из указанных трех монастырей в дальнейшем продолжали борьбу лишь два —
Саскья и Бригунг. В конце XI в. они, будучи не в состоянии решить исход
борьбы собственными силами, обратились за решением к китайскому императору.
Последний отдал духовное первенство Саскье, а светское господство, важным
элементом которого было землевладение, предложил разделить на три части,
причем одну треть отдать Бригунгу, а остальные две — светским феодалам.
Видимо, данное решение осталось лишь пожеланием, так как и в дальнейшем
страна продолжала переживать сложные перипетии борьбы между многочисленными
группировками лам, боровшихся за власть и за земли и избравших своими
плацдармами различные монастыри.
1.6.Принятие буддизма Китаем.
Влияние на ход этой борьбы могли оказывать китайские власти, а также
другие соседние государства. Но географические условия Тибета делали
трудным вторжение в его центральную часть, поэтому в итоге проблема власти
решалась внутренними силами. Внешнее вмешательство оказывалось более
действенным лишь тогда, когда та или иная из борющихся сторон обращалась за
помощью к иностранному государству. Такой момент наступил во второй
половине XIII в., когда настоятель Саскья обратился к китайскому
императору, основателю монгольской династии Хубилаю.
Император не только отнесся с полным вниманием к просьбе ламы, но и
усмотрел в ней повод к религиозной реформе в Китае. Хубилай сам принял
буддизм и стал ревностно насаждать его в империи. Он построил большое
количество монастырей и храмов, приобрел в Индии и Тибете реликвии Будды и
святых, организовал перевод на тибетский и китайский языки многих священных
книг буддизма, предоставил ламам возможности для активной пропаганды в
Китае. Буддийское благочестие Хубилая было обусловлено определенными
политическими соображениями: он стремился, с одной стороны, при помощи
обшей религии укрепить единство и централизацию страны, а с другой —
приобрести опору в Тибете в лице фактически владевших страной лам.
Преемники Хубилая пошли еще дальше в союзе с ламами. При них ламаистское
духовенство свободно хозяйничало не только в Тибете, но и на территории
собственно Китая.
С 1368 г. духовный центр был раздроблен. Это было сделано для того, чтобы
использовать в интересах императора противоречия между различными духовными
инстанциями.
2.РЕФОРМА ЦЗОНКАБЫ И ЛАМАИЗМ
2.1.Личность Цзонкабы.
К рассматриваемому времени относится и религиозная реформа тибетского
буддизма, связанная с именем Цзонкабы. Значение ее расценивается некоторыми
авторами настолько высоко, что ею даже датируется начало превращения
тибетского буддизма в ламаизм 1.
В ламаистской историографии личность Цзонкабы окружена ореолом,
сравнимым, пожалуй, с тем прославлением, которым была окружена личность
самого Будды. Его зачатие и рождение были связаны с потрясающими чудесами.
Новорожденный появился на свет с седой бородой и величественным выражением
лица и сразу стал произносить мудрые проповеди. Реформаторская же его
деятельность коснулась преимущественно организации и деятельности ламства .
2.2.Два верховных руководителя.
С именем Цзонкабы нередко связывают сосредоточение всей ламаистской
духовной и светской власти в руках двух верховных руководителей — далай-
ламы и панчен-ламы. Это основывается на легенде, согласно которой Цзонкаба
перед смертью назначил двух своих учеников руководителями ламаистской
церкви, причем поручил им в дальнейшем постоянно возрождаться в новых
воплощениях. На самом деле титул далай-
________________________________________________________________
1)См.: Большая советская энциклопедия. Т. 42. С. 408; Беттани и Дуглас.
Указ. соч. Ч. 1. с. 208.
ламы установлен лишь с середины XVI в., хотя ламаистская историография
считает первого его носителя Соднамджамцо (1543—1588) третьим далай-ламой
после первых двух «великих лам», существовавших после Цзонкабы. Институт же
панчен-лам возник еще позднее. Он был установлен пятым далай-ламой
Агванлобсаном-джамцо (1617—1682). Таким образом, окончательное формирование
института, связанного с двумвиратом далай-ламы и панчен-ламы, относится
лишь к XVII в.
2.3. Гедюн-джамцо.
Второй по счету преемник Цзонкабы, Гедюн-джамцо (1476—1542) , еще не
именовавшийся далай-ламой, сыграл большую роль в истории ламаистской
церкви. Он прочно закрепился в руководстве ею и страной, провел важные
административные реформы, в частности учредил должность хутухты для
заведования церковными делами и должность типы — для руководства
государственно-светскими. Он чувствовал себя во главе государства и церкви
так прочно, что стал проводить независимую политику в отношении
Китая. Гедюн-джамцо отказался, например, явиться в Пекин по приглашению
императора, а когда за ним прибыл отряд войск, ему было оказано
сопротивление и нанесено решительное поражение. Фактически именно в это
время Тибет окончательно стал теократическим государством. При Гедюне-
джамцо была оформлена и теория, дававшая теологическое обоснование
всевластию далай-ламы и процедуре их назначения. В соответствии с
буддистским учением о перевоплощении признавалось, что далай-лама,
умирая, перевоплощается в живущего человека, притом младенца, так
что после смерти очередного главы церкви и государства остается только
найти того хубилгана — воплощенца, в которого вселилась личность далай-
ламы, и посадить его на престол. До совершеннолетия нового далай-ламы
его функции исполняются состоящими при нем регентами.
Именуемый третьим далай-ламой Соднам-джамцо был предприимчивым и ловким
политиком. Период его правления ознаменован обращением в ламаизм вновь
возникшей монгольской империи.
2.4.Буддизация Монголии.
Через 200 лет после изгнания из Китая монгольской династии многочисленные
мелкие княжества, образовавшиеся в степях Центральной Азии, вновь слились в
сильное государство. Стоявший во главе его Алтан-хан стремился создать
империю, подобную той, которая когда-то была основана Чингисханом. Первым
шагом на этом пути должно было быть присоединение Тибета, вторым —
завоевание Китая. Тибет можно было завоевать путем принятия ламаизма и
разделения власти с далай-ламой. Вполне своевременно Алтану явился во сне
Авалокитешвара, который велел ему отправить послов к далай-ламе с
приглашением в свою ставку и с просьбой о посвящении в великие истины
ламаизма. Далай-лама счел это предложение приемлемым и угодным: не
отказываясь от феодального союза с Китаем, он мог использовать тактику
лавирования между двумя мощными силами. Он поехал к Алтан-хану, где его
встретили с почестями, в числе которых были и особого рода: по пути его
следования распространялись слухи о творившихся им чудесах. Всех драконов,
обитавших в стране, он по дороге выловил и при помощи заклинаний привел к
полной покорности. В случае надобности он без особого
| |  скачать работу |
Ламаизм |
