Ламаизм
труда заставлял реки
течь в обратную сторону; копыта лошади, на которой ехал далай-лама,
оставляли следы, в начертании которых легко прочитывались слова молитвы, а
у самого святейшего было четыре руки. В том же стиле далай-лама сообщил
Алтан-хану, что он уже имел удовольствие знать его триста лет назад, а
будучи далай-ламой и пребывая в образе настоятеля Саскьяйского монастыря,
вел переговоры со своим теперешним собеседником, который тогда находился во
плоти китайского императора Хубилай-хана. В итоге Монголия была
буддизирована.
2.5.Скрытие смерти далай-ламы.
Последовавшая в 1682 г. смерть пятого далай-ламы явилась поводом к
следующему историческому эпизоду. Правивший светскими делами типа Сангдже-
джамцо вместе с группой церковных и светских сановников решил скрыть смерть
далай-ламы как от народа, так и в особенности от китайского императора.
Было объявлено, что воплощение Авалокитешвары уединилось в глубине своего
дворца, чтобы предаться там богословским размышлениям и мистическому
созерцанию, так что доступа к нему никто не имеет. Целью этой аферы было,
очевидно, обеспечение условий для реализации честолюбивых планов самого
типы и его приближенных лам и феодалов, стремившихся к внешним завоеваниям.
Пользуясь именем умершего далай-ламы, типа в союзе с джунгарским ханом
Галданом начал кровопролитную войну с монголами. Только через 16 лет он
признал, что далай-ламы нет в живых. Были устроены грандиозные похороны, в
которых приняло участие около 100 тыс. лам, а затем был возведен на престол
новый живой бог, при котором вскоре начались междоусобные вооруженные
столкновения. После длительной борьбы положение несколько
стабилизировалось.
2.6.Установление института панчен-ламства
Одним из важных деяний пятого далай-ламы было установление института
панчен-ламства: он дал титул панчен-ринпоче (великий ученый-драгоценность)
своему наставнику, настоятелю монастыря в Трашилхун-по. Вместе с тем панчен-
ринпоче был объявлен воплощением будды Амитабы. Вероятно, при установлении
нового института пятый далай-лама исходил из того, что этим он обеспечивал
себе поддержку одного из наиболее авторитетных представителей ламаистского
духовенства. Но последствия данного акта оказались значительно шире
первоначального замысла. В ламаизме образовалось своеобразное двоецентрие,
и, хотя значение далай-ламы формально и фактически всегда было выше
значения панчен-ламы, в некоторые моменты истории ламаистской церкви
последний выходил на первый план и играл решающую роль. Соперничество между
двумя верховными главами ламаизма использовали в своих интересах китайские
императоры, а со второй половины XIX в.— англичане.
2.7.Теократия в Тибете.
Формально в течение XVIII и XIX вв. Тибет был вассальным владением
Китая. Но власть последнего над тибетской теократией была в значительной
степени эфемерной. Географические трудности делали связь китайского
императора со своими эмиссарами эпизодической; изолированные от него, они
сами становились одним из элементов всей теократической системы. В середине
XVIII в. китайский император Цянь Лун ликвидировал разделение светской и
духовной администрации в Тибете и предоставил далай-ламе всю полноту
власти. После чего правление стало и формально теократическим.
3.ОБРЯДЫ В ЛАМАИЗМЕ
Культ, как система обрядов, в первоначальном буддизме был весьма слабо
представлен, но в ходе развития возник такой пышный сложный
театрализованный комплекс ритуалов и церемоний, какой вряд ли известен
какой-либо другой религии мира. Особенно это относится к ламаизму 1.
По своему смыслу ритуалы, составляющие ламаистский культ, мало чем
отличаются от практикуемых в других религиях. По своей форме ламаистские
обряды включают словесный и музыкально-вокальный элементы, а также
жертвоприношения, процессии, ритуальные телодвижения, даже танцы,
причащение. Пожалуй, все эти элементы лишь ярче выражены и более интенсивно
проводятся, чем в других религиях.
3.1.Молитвы в ламаизме.
К молитвам в ламаизме относится прежде всего исповедание веры2, которым
обычно начинается ламаистское богослужение. Участник богослужения изъявляет
свое «преклонение» перед «четырьмя святынями» — перед Буддой, дхармой,
общиной и перед своим духовным
__________________________________________________________________
1)Подробное описание ламаистского богослужения в различных его
разновидностях см.: Позднеев А. Указ. соч. С. 275-474.
2)См.: Попов И. Указ. соч.С. 333-336.
руководителем. Иногда исповедание веры требуется с подробным
перечислением догматов, составляющих вероучение буддизма. Затем следуют
красноречивые многословные хвалы различным божествам. Существуют, правда,
хвалебные гимны, состоящие лишь из повторяющихся восклицаний типа: «О
славный, о великий, о могущественный!» и т. п.
Перечисленные молитвы имеют целью подготовить божество к приятию
конкретных прошений молящегося. Просьба общего типа, обычно фигурирующая в
богослужении, заключает в себе два элемента: изгнание или по меньшей мере
обуздание злых демонов и дарование вечной или в крайнем случае
продолжительной жизни. Умилостивив богов или доброжелательных демонов
жертвоприношением (например, горсткой риса, смоченного святой водой), лама
обращается к злым демонам с грозным предупреждением: «Если же вы откажетесь
уйти, то я, могущественный Хаягрива (имеется в виду, что лама выступает
теперь от имени божества— И. К.), князь гневных демонов, сокрушу вас, ваше
тело, речь и дух превращу в прах. Слушайте моего приказания и уходите
каждый в свое убежище, или горе вам!» После этого все молящиеся громогласно
констатируют: «Боги осилили, демоны удалились!» Перед нами обряд, во многом
аналогичный соответствующим церемониям изгнания Сатаны и подчиненных ему
бесов в других «высших» религиях. Довольно близкую аналогию ему составляет
и шаманская практика борьбы со злыми демонами при помощи добрых.
Как уже говорилось, существенным элементом молитвенного прошения
является мольба о даровании жизни. Сопровождаемая жертвоприношением, она
звучит примерно так: «Да будет жизнь постоянна как адамант, победоносна,
как знамя царя, да будет она тверда и сильна, как орел, и длится вечно. Да
буду я благословен даром жизни вечной, и да исполнятся желанья мои...» 1
_________________________________________________________________
1)Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. 1. С. 244, 245.
И здесь нельзя не отметить то вопиющее противоречие, в котором
находится молитва с учением буддизма о ничтожестве и суетности жизни, о
спасительном стремлении к избавлению от жизни и ее круговоротов.
Каждая молитва в той или иной мере носит на себе черты магического
заклинания. Существуют, однако, такие, в которых характерные черты
магической формулы выражены с особой ясностью. Ламаистский ритуал содержит
в себе особенно много таких заклинаний. Они либо произносятся на санскрите,
непонятном молящимся, и носят, следовательно, формальный характер, либо
представляют собой набор бессмысленных слов и фраз, произношение которых
призвано обеспечить нужный молящемуся эффект. При помощи этих так
называемых дарани ламаист рассчитывает избавиться от болезней, от укусов
змей, от козней драконов, от неприемлемого перерождения, от ветра и дождя и
даже от неверия.
3.2.Универсальная заклинательная формула.
В ламаизме существует универсальная заклинательная формула, более
популярная, чем, пожалуй, все остальные молитвы. Это знаменитое «ом мани
падме хум». Буквальный смысл ее достаточно темен, точнее сказать, его нет.
Значение отдельных элементов данной формулы расшифровывается рядом
исследователей так: первый слог «ом» есть то мистическое слово, которым
шиваиты обозначают свою Троицу из Брахмы, Шивы и Вишну. «Мани» есть
название каких-то драгоценных мистических камней, при помощи которых можно
получить все, чего только пожелаешь. «Падме», или «бадме»,— это название
цветка лотоса, который считается местом возрождения божественных существ.
Наконец, слово «хум», или «хоум», значит воистину, поистине[pic]. Нетрудно
видеть, что в совокупности этих «смыслов» реальный смысл отсутствует. Тем
не менее по своему значению в ламаистском культе «ом мани» не имеет себе
равных.
________________________________________________________________
1)Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. С. 137; Гюк Э., Габэ. Путешествие
через Монголию в Тибет к столице талеламы. М., 1886. С. 265- 267.
Произносить эту молитву надо постоянно и непрерывно, как только
предоставляется возможность. Считается, что верующий ламаист произносит ее
несколько сот раз в день. Найдена, однако, возможность облегчения этой
повинности для верующего. Существуют вращающиеся при помощи рукоятки
металлические или деревянные цилиндры, на стенках которых вырезана
чудодейственная магическая формула и которые, помимо того, наполнены
бумажками, исписанными ею. Каждый поворот цилиндра производит то магическое
действие, которое в сумме дало бы повторение «ом мани» сотни раз, сколько
повернулись все бумажки плюс стенки цилиндра. Если достаточно быстро
вертеть его, то можно заработать капитал в миллионы произнесенных
заклинаний. Английский автор XIX
| |  скачать работу |
Ламаизм |
