Ламаизм
в. Джилл так описывает это своеобразное
религиозно-бытовое явление: «Целый день не только ламы, но и народ шепчет
всеобщую молитву и вертит цилиндр в направлении часовой стрелки. При
входе в каждый тибетский дом стоит один или несколько больших цилиндров;
член семьи или гость, проходя мимо, не преминет покрутить его за
процветание этого дома. Почти на каждой речке видишь маленькое строение,
которое можно принять за водяную мельницу; но на деле оказывается, что там
находится цилиндр, приводимый в движение течением реки и воссылающий
благочестивые молитвы к небу... Иногда огромные сараи наполнены такими ярко
раскрашенными цилиндрами. Вообще в Тибете на каждом перекрестке и на каждом
шагу это изречение в той или иной форме обращает на себя внимание путника»
1. Механизация магической техники распространяется не только на «ом мани»,
но и на другие дарани. Строятся специальные длинные стены, на которых
начертываются различные магические формулы или религиозные изречения;
пройти вдоль такой стены означает то же, что прочитать все на ней
написанное. Таким образом и неграмотный получает возможность обрести
__________________________________________________________________
1)Цит. по: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. 1. С. 212.
религиозную заслугу чтения священных книг. Есть и другие средства
многократного усиления молитвенных возможностей человека, например
развевающиеся по ветру флаги и полотнища с начертанными на них письменами.
3.3.Музыка, сопровождающая богослужение.
Как правило, ламаистское богослужение сопровождается музыкой и пением.
Большую роль играет колокольчик, звон которого служит сигналом для
перехода к очередной фазе богослужения. Такую же роль играют звуки,
извлекаемые из огромных морских раковин. Эти инструменты вместе с сильными
трубами составляют оркестр, играющий чрезвычайно мощно, но какофонично и
вразброд. Практикуется также хоровое пение: обычно поет хор мальчиков,
причем в отличие от звучания оркестра — торжественно и мелодично.
3.4.Богослужение.
В жертву богам и демонам ламаисты приносят во время богослужения кроме
риса специальные хлебы, именуемые балин. Аналогия с христианской просфорой
здесь тем более полна, что из трех видов балина, приносимых на хурал,
два раздаются верующим; третий остается в храме, откуда его выносят
после богослужения и сжигают. Существует в ламаизме и такой ритуал, близко
напоминающий таинство причащения в христианстве: после ряда церемоний и
произнесения молитвенных формул ведущий хурал лама раздает присутствующим
по глотку освященного вина и по три пилюли, изготовленные из муки с сахаром
и маслом по специальному рецепту. Проглотив все это, верующий считает, что
он приобщился к благодати тех богов, в честь которых совершалось
богослужение .
Особенностью ламаистского культа является то, что миряне играют в нем
самую незначительную роль. Хуралы происходят в монастырях, и их
исполнителями являются многочисленные проживающие там ламы. Верующие чаще
всего во время богослужения даже не имеют доступа в храм, им
предоставляется право извне слушать доносящиеся звуки молитв и музыки,
твердя про себя несчетное число раз формулу «ом мани» и давая многократные
обеты избегать пяти главных грехов. Помимо того, верующий ламаист имеет
возможность совершать у дверей храма молитвенные телодвижения, в числе
которых на первом плане коленопреклонения и простирание ниц на землю.
Важнейшую роль в становлении ламаистского культа сыграло то, что при этом
не отвергались, а, наоборот, ассимилировались добуддийские культы,
бытовавшие у соответствующих народов. Наиболее ярким примером этого
является культ так называемых обо.
3.5.Поклонение божествам.
С незапамятных времен у монгольских и тюркских народов почитались
отдельные местности, чем-либо выдававшиеся в окружающей природной
обстановке,— горы, пещеры, перевалы, берега озер и рек и т. д., они
назывались обо. Точнее сказать, объектом почитания здесь были не сами эти
места, а их духи, демоны или божества, считавшиеся связанными с ними. Для
установления контакта с этими сверхъестественными существами люди должны
были приносить им жертвы. Как правило, это были жертвы символического
характера — палки, воткнутые в землю, куски ткани, камни, чаще всего —
последние. Из этих камней складывались целые кучи, впоследствии именно они
стали именоваться обо.
Постепенная ламаизация культа обо приводила к тому, что в число имен
хозяев каждого из них наряду с доламаистскими демонами включались и имена
буддийско-ламаистских божеств, начиная с самого Шакья-Муни и Майтрейи
(Майдари в тибетско-монгольском варианте) вплоть до Авалокитешвары и
рядовых докшитов — охранителей жилища.
Простая куча камней была для ламаизма слишком примитивным символом
святости. Религия, располагавшая архитектурно-изысканными монастырями-
дацанами и храмами, должна была и в данном случае прибегнуть к более
сложным формам культового инструментария и культовых сооружений.
Результатом этого было появление двухслойных обо: внизу это куча камней, а
над ней надстроена кумирня или буддийская часовня. Такие комбинированные
святилища чрезвычайно многочисленны в странах распространения ламаизма, а
культ, связанный с ними, занял у ламаистов по распространенности первое
место среди внедацанских обрядов.
Ламаизм унаследовал доламаистские обряды, связанные с обо, в частности
наряду с эпизодическими, случайными жертвоприношениями и
заклинаниями периодические службы. Ламаистский обряд служения обо
заключается в следующем: лама читает некоторые тексты по служебнику, потом
начинается своего рода «крестный ход» вокруг обо, в течение которого
участники брызжут в воздух молоко, чай, водку, оставшееся выпивают сами.
Адресат жертвоприношений, указываемый ламой, ведущим обряд, включает в
себя имена как ламаистских божеств, так и доламаистских демонов. Тексты же
молитв и гимнов, возносимых первым, нередко буквально повторяют шаманские
заклинания и выкрики, адресованные демону данной местности.
В семейном быту ламаистов занимает немалое место культ докшитов —
богов-охранителей. С распространением ламаизма он вступил в своего рода
борьбу с бытовавшим ранее культом онгонов — демонов до-ламаистского
пантеона. Дело кончилось миром: почитают и тех и других.
3.6.Фетиши.
Верующий ламаист носит на шее оберег от козней злых демонов. Это либо
кусок бумаги или материи, обшитый кожей, с начертанными на нем
заклинаниями, либо находящаяся в маленьком футлярчике статуэтка Будды.
Новорожденному этот оберег надевается на шею, руки и ноги. Аналоги мы знаем
в христианстве- нательные крестики или иконки, и в иудаизме — надеваемые на
голову и на левую руку ящички с текстом «Слушай, Израиль» (тефилим).
Правда, в последнем случае этот своеобразный фетиш надевается только на
время молитвы.
3.7.Помощь ламы.
В трудных случаях жизни ламаист обращается к ламе, исполняющему
обязанности астролога, за тем, чтобы тот, ознакомившись с положением
небесных светил и посоветовавшись с соответствующими дружественными
демонами, дал указания, как «правильно» поступить и заодно какие магические
обряды надо совершить, чтобы предотвратить возможные неприятности. Эти
обряды совершит сам лама за соответствующую, конечно, мзду.
Особенно часто ламаист обращается за магической помощью к ламе в случаях
болезни или вообще тяжелого физического состояния. Вступают в дело обычные
шаманистские приемы информации от дружественных демонов о причине болезни,
после установления таковой начинается магическое же врачевание. Широко
распространен предрассудок, по которому ламаистское врачевание сближается
или даже прямо отождествляется с так называемой тибетской медициной.
Вероятно, в том, что именуется этим названием, есть какие-то элементы
стихийного опыта народных масс, но их никак нельзя смешивать с шаманско-
ламаистскими понятиями о причинах болезней и методах их лечения.
3.8.Смерть и погребение.
Представляет известный интерес и совокупность обрядов, связанных в
ламаизме со смертью и погребением. Эти обряды выглядят в глазах буддиста
особенно важными, так как смерть, с его точки зрения, есть не конец
существования человека, а реализация процесса перехода в новое
существование. И хотя характер этого перерождения заранее определен тем,
как покойник провел свою жизнь, все же точное исполнение всех предписаний
может ему с точки зрения ламаизма облегчить переход в новое существование,
а может быть, даже в какой-то мере повлиять на характер последнего.
Прежде всего важно обеспечить душе умершего наилучшие условия ее выхода
из тела. Надо, чтобы она вышла через макушку, а не через какое-нибудь
другое место, например через ноги или задний проход. Чтобы осуществить это,
лама, распоряжающийся обрядом, смазывает макушку трупа особым составом —
именно через смазанное место и будет выходить душа. После этого надо узнать
у ламы-астролога, какие в данном случае надо соблюсти условия: число и
порядок погребальных хуралов, каким образом выносить тело, кто из лам и
близких покойника должен участвовать и в какой роли в обряде погребения.
| |  скачать работу |
Ламаизм |
