Лекции по философии
льная способность, которая по-
разному выражена у людей.РобРРРРРР
3.Этическая ответственность. Человек – общественное существо, и должен
поступать, руководствуясь интересами и установлениями общества.
Инстинктивно человек чувствует, что его деятельность должна регулироваться
правилами, и он способен их усваивать.
4.Биологическая основа человеческого существования: человек –
материальное природное существо, биологический организм. Все движения его
души связаны с телесными процессами и внешними физическими воздействиями.
5.Добр человек по своей природе или эгоистичен. Существует два мнения –
альтруизм (забота о других) и эгоизм (забота о себе). Вольтер: «Любовь к
себе – первопричина всех деяний». Гоббс: «Поскольку люди равны от природы,
неизбежно соперничество, столкновение интересов, следовательно, человек
эгоистичен». Шефтсбери: «Человеку от природы дано моральное чувство
стремления делать добро, иначе вообще необъяснимо, почему люди совершают
добрые поступки». Попытка синтеза этих точек зрения привела к построению
концепции разумного эгоизма. Стремясь выполнить свои личные интересы,
человек выходит в круг интересов своих близких, а из него в круг интересов
страны и общества.
6.Свободен ли человек по своей природе. Свобода – это возможность выбора
целей и средств деятельности. Человек свободен, т.к. обладает разумом и
волей. Человек не свободен, т.к. зависит от материальной среды и
собственной телесности.
Следствия из концепции природы человека:
1. Концепция естественного равенства всех людей от природы. Поэтому любая
иерархия, устанавливаемая по рождению и т.п. несправедлива и должна
быть отменена.
2. Концепция естественного воспитания. Ж.Ж Руссо «Эмиль или о
воспитании». Сущность правильного воспитания в следовании естественным
склонностям ребенка, в развитии его природной одаренности не должно
быть никакого навязывания знаний учителя.
3. Концепция естественного права человека – каждый человек имеет права,
на которые никто не может посягать: права на защиту жизни и
достоинства, безопасность, свободу, собственность, справедливое
рассмотрение спорных вопросов в суде. Политическая и правовая система
общества должна обеспечивать эти права. Просветительский идеал
государства – это «царство разума» - общество, продуманные законы
которого в точности соответствуют естественным правам человека. В
таком обществе исчезает глубокое имущественное, интеллектуальное,
моральное различие между людьми. Демократия, как форма правления,
отвечает этим требованиям.
4. Просветительская концепция истории. Первый этап – это «естественное
состояние», когда люди инстинктивно жили в согласии с природой. Второй
этап – гражданское общество, в котором существует государство, законы,
специальные силы, которые следят за их соблюдением. Переходом от
естественного состояния к гражданскому обществу было заключение
общественного договора. Люди заключили соглашение, обязавшись
подчиняться государству, отдав ему часть своей свободы в обмен на свою
защиту. Т.е. возникновение государства – это естественный акт, но в
дальнейшем он утратило первоначальный смысл, т.к. стало учитывать лишь
интересы части людей. Построение царства разума – это восстановление
истинной сущности государства.
Формирование социальной философии, как науки.
1. Проблема существования законов истории.
2. Философия истории Гегеля.
3. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
Натуралистическая социальная философия базировалась на идеях:
1. Существует природа человека, т.е. устойчивые, неизменные,
общечеловеческие качества.
2. Индивидуальные особенности человека – это результат воздействия
социальной среды.
С этих позиций оказалось невозможно объяснить, почему существуют
различные состояния общества, как перейти к рациональному общественному
устройству, как возможно появление реформатора, человека, который
противостоит социальной среде.
Таким образом, с позиций натуралистической социальной философии оказалось
невозможным рассмотреть динамику общественной жизни. В этой философии
рассматривались две группы факторов: люди и исторические события.
Сформулировать!!!
Альтернативный подход – это рассмотрение общества, как системы в целом, в
которой принципиальное значение имеют не только элементы и их свойства, но
и характер связи между ними и в этих связях возникают системные качества.
Только на этой основе социальная философия может стать научной, т.к. только
здесь можно вести речь о законах существования и развития общества.
В XIX веке вопрос о существовании и статусе законов общественной жизни
становятся предметом дискуссии. Возникают три альтернативных позиции:
1. Позитивизм – законы общественной жизни также строги, как законы
природы, и мы подошли к их открытию. Социология может и должна быть
такой же строгой, доказательной и предсказательной наукой, как
естествознание. Проблема позитивизма состоит в том, что доказать это
не удалось, т.к. законы природы вытекают из повторяемости однотипных
явлений, а в истории нет строгой повторяемости, каждое событие
обладает своеобразием.
2. Неокантианство – исторические события уникальны, следовательно, мы
должны оставаться на уровне их рассмотрения, как индивидуальных
действий. Метод наук о природе – генерализующий (обобщающий). Метод
наук о культуре – индивидуализирующий. Это две группы исследований
противоположны. Главный способ объяснения фактов в естествознании –
соотнесение с законом. Главный способ осмысления исторических явлений
– соотнесение с ценностями. Любое описание исторического процесса
неизбежно носит оценочный характер. Недостаток: принципиально
ограничивается возможность исторического познания. Оно оказывается
обращенным в прошлое, не имеет познавательного значения для настоящего
и будущего. Использовать знание об одном событии невозможно для
другого исторического события.
3. Это направление не имеет особого названия, развивается в немецкой
классической философии. Метод социальной теории должен отличаться от
метода естествознания, учитывая специфику объекта. Но основная задача
научного исследования совпадает: обнаружение сущности за явлениями,
теоретическая конструкция закономерностей которых проявляется через
совокупность конкретных событий. (Никакой буквальной повторяемости
событий нет и в естествознании.) Предпосылки: Л. Фейербах трактует
природу человека в основном натуралистически, но рассматривает ее не
просто как совокупность свойств, а как отношение человека к другому
человеку, «Я к ТЫ». Только в этом отношении раскрывается сущность
человека. На первое место впервые поставили не свойства, а отношения.
Кант сказал, что природа человека существует лишь потенциально.
Полностью она осуществляется не в индивиде, а в роде (человеческом),
поэтому определяется взгляд на историю, как на направленный процесс.
Философия истории Гегеля. По Гегелю в основе развития мира в целом и
общества в частности лежит деятельность мирового духа, т.е. абсолютного
духовного первоначала, которое стремится к наиболее полному
самоосуществлению. В истории обнаруживается необходимость, независящая от
субъективных целей участников исторических событий. Хотя основная масса
людей руководствуется в своих действиях стремлением осуществить только свои
интересы, в результате их действий осуществляется еще нечто более далекое,
что хотя и заключено внутренне в этом интересе, однако, не заключено в их
сознании и в их намерении. «Мировой дух столь же хитер, сколь могуществен:
он дает людям действовать, как им угодно, не стесняя игру их страстей и
интересов, а получается из этого осуществление его целей, руководивших
теми, которыми он пользуется». Вывод Гегеля: существует историческая
закономерность, которая реализуется не только через ряд отдельных событий,
но и через ряд сознательно выдвигаемых целей и мотивов поступков, не вполне
соответствующих объективному направлению движения. Великие люди – это те,
чьи частные цели совпадают с волей абсолютного духа. Периоды в истории –
это стадии, в которых абсолютный дух становится духом того или иного
народа.
Аналогичную идею в 40-х годах XIX в. выдвинул К. Маркс с одним
существенным отличием: фактором, развертыванием которого определяется ход
истории является не внешняя духовная сущность, а часть самой общественной
жизни – «производство материальных благ». В отличие от лозунгов и теорий
материальное производство имеет внутреннюю логику развития. Логика развития
производства определяет ход истории в целом.
Обоснование определяющей роли производства: это сфера, развитие которой
обеспечивает саму возможность существования общества. Концепция Маркса
называется «Материалистическое понимание истории», т.к. материальную
сторону общественной жизни (общественное бытие) он считает определяющим по
отношению к духовной деятельности (общественное сознание).
Соответственно идеалистическим
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
