Лекции по философии
в поочередного выдвижения на
первый план локальных культур, реализации их потенциалов. Всего существует
восемь локальных культур: Индийская, Китайская, Вавилонская, Египетская,
Греко-Римская, Арабская, Майя, Западно-Европейская. У каждой культуры свой
особый стиль: Греко-Римская – аполлоновская, Арабская – магическая, Западно-
Европейская – фаустовская. Эти культуры не сменяют друг друга на каждой
стадии развития, а развиваются, каждая на собственной основе, независимо.
Любые заимствования носят внешний и второстепенный характер. Жизненный цикл
культуры составляет примерно 1000 лет. Он включает рождение, рост, расцвет,
упадок. Упадок – не обязательно физическая гибель культуры. Это может быть
ее остановка на достигнутом, воспроизводство стереотипов, закостенение.
А. Тойнби. История – это жизнь обществ, локализованных в пространстве и
во времени. Всего имеется 21 локальная цивилизация, живые и неживые. Живые:
Западная, Православно-Христианская, Индуистская, Дальневосточная. В основе
формирования локальных культур лежит диалог человечества и божественного
закона – логоса. Импульс к росту цивилизации – это вызов, т.е.
специфические условия или изменение ситуации. Чтобы справиться с ними,
общество должно измениться. Таким образом, цивилизация дает ответ, т.е.
вырабатывает соответствующий образ жизни, формы социальной организации,
технологии, систему ценностей. В формировании ответа выделяется
творческое меньшинство, которое становится правящей элитой. Рано или поздно
на очередной вызов элита не сможет дать ответ, с этого момента ее власть
опирается уже не на авторитет, а на силу. Происходит надлом, за которым
следует гибель.
Н.Я. Данилевский ввел понятие культурно-исторический тип, аналогичное
понятию локальной культуры. Культурно-исторический тип подобен живому
организму, он растет, дряхлеет, борется с другими культурно-историческими
типами. Культурно-исторический тип может быть обоснован на специфике
религии, духовной культуры, политической организации, экономической
организации или на сочетании этих фактов. Славянский культурно-исторический
тип специфичен по всем четырем аспектам. Концепция Данилевского связана с
традиционной для русской социальной философии XIX-XX вв. полемикой
западников и славянофилов. Западники утверждаю, что механизмы социальной
жизни в России, такие же, как в Европе. Славянофилы подчеркивают иди
исторического своеобразия России, ее самобытности, принципиально особого
пути развития и предназначения. В ХХ веке эти идеи поддерживает
евразийство.
В настоящее время социальная философия считает необходимым рассмотрение
истории и формационного и цивилизационного подходов. При попытках синтезов
этих подходов:
1. вводится обобщенное понятие цивилизации, как стадии в развитии
культуры. Цивилизация здесь противопоставлена варварству и объединяет
несколько формаций.
2. вводится понятие традиционной и техногенной цивилизации, как двух
наиболее общих типов социальной организации. Традиционные общества
(Индийское, Китайское, Египетское, Средневековое Мусульманское государство,
страны третьего мира в ХХ веке) характеризует медленный темп социальных
изменений, приоритет традиций, высокая роль общественных норм. Техногенная
цивилизация ориентирована на быстрые изменения. В ней приоритетны
инновации, ключевая роль принадлежит автономной личности. Становление
техногенной цивилизации связано с формированием классического
естествознания и техники. Эта цивилизация впервые сформировалась в Европе в
XV-XVII вв. Затем началась ее экспансия, в ходе которой поглощались и
преобразовывались бывшие традиционные общества. Сейчас в стадии
цивилизационного разлома находятся Россия и Арабский мир.
Стадии развития традиционной цивилизации почти не определяются. Стадии в
развитии техногенной цивилизации связаны с основными стадиями развития
техники:
1. Индустриальная техника.
2. Машинная техника (с изобретением парового двигателя и его
промышленного применения). Это первая промышленная революция, 30-е гг. XIX
в.
3. Стадия автоматической техники, вторая промышленная революция, 50-е гг.
ХХ в.
В этих этапах человек передает технике функции: функцию
непосредственного воздействия на объект, функцию источника энергии, функцию
организации и контроля.
Технологический детерминизм – философское направление II половины ХХ
века. Выделяет в истории в соответствии с этапами развития техники стадии:
доиндустриального, индустриального, постиндустриального общества. Его
представители: А. Турен, Дж. Гэлбрей, Д. Белл, О. Тоффлер.
Вместе с изменением технической организации изменяется господствующая
сфера производства: сельское хозяйство, промышленность и сфера услуг, и
изменяется социальный слой: землевладельцы, бизнесмены, профессионалы для
доиндустриального, индустриального, постиндустриального общества
соответственно. Технократия – власть тех, кто связан с техникой.
Постиндустриальное общество характеризуется, как информационное, т.е.
общество, где в основе всякой технологии лежат информационные процессы.
Лекция 21. Философские подходы к определению сущности человека.
1. Принципы анализа человеческой сущности.
2. Сущность и существование.
Сущность – внутреннее содержание объекта, выражающееся в единстве всех
форм его бытия. Сущность отличают от явления, как внешнего, наблюдаемого и
от специфики, т.е. особенностей, отличающих объект от других. Такие
особенности могут быть заметными, но не очень важными. Специфика человека
изучается в антропологии, в т.ч. в нефилософской. Например, в исторической
антропологии и в археологии основой определения человека считается
«гоменидная триада»: прямохождение, объем мозга и перпендикулярное
положение большого пальца.
Философское исследование человека началось с вопроса о специфике. Платон:
«Человек – это двуногое существо без перьев». Человек – единственное
животное, способное к функциональной игре во взрослом возрасте (определение
современной специфики). Философия стремится дать более глубокое определение
человека с точки зрения сущности.
Основные подходы к определению сущности:
1. Теоцентризм. Сущность человека определяется тем, что он создан Богом.
Т.е. его нельзя определить самого по себе, независимо от Бога. Только
исходя из идей творения, можно оценить содержание и цель человеческой
жизни. Этот подход был очень популярен в русской философии кон. XIX – нач.
ХХ вв. Это В.С. Соловьев, Н. Бердяев, Л.Н. Толстой. Бердяев: «Сущность
человека определяет его подобие Богу-творцу». Т.е. сущность человека в том,
что он – творец. Все остальные существа «живут по своей мерке».
2. Натуроцентризм. Человек – это природное живое существо. Биологический
уровень существования человека играет определяющую роль по отношению к его
индивидуальности, к формам его общественного поведения и ко многим
социальным процессам.
Несомненно, биологически определены:
1. видовые свойства, физиологические характеристика человека –
продолжительность жизни, соотношения отдельных ее периодов, витальные (вита
- жизнь) потребности.
2. анатомо-физиологические особенности индивида – это раса, тип
нервной системы, группа крови и т.п.
3. особенно выделяются специфические задатки для определения видов
действия.
Натуроцентризм сформировался в античной философии (Демокрит),
поддерживался позитивизмом, прагматизмом. В философии ХХ в. в его рамках
появляется идея принципиального несовершенства биологической природы
организма. А. Герен утверждает, что человек плохо приспособлен к среде
своего обитания. Его основное состояние в современном мире –
перегруженность: физическая, информационная, интеллектуальная. Культура –
это совокупность механизмов, компенсирующих биологическую недостаточность
человека. Техника, средства массовой информации и государство компенсируют
эти перегруженности.
3. Социоцентризм. Главное в человеке то, что он – часть человеческого
общества. Только в нем он может существовать, как человек. Все человеческие
качества формируются в социально-культурной среде. У истоков социоцентризма
- Аристотель с определением человека, как государственного животного.
Сущность человека – совокупность всех общественных отношений. В ХХ в. в
рамках этого подхода разрабатывается понятие «социальный тип личности» -
это совокупность качеств, наиболее характерных для определения
человеческого сообщества и обусловленных особенностями истории и
деятельности данного сообщества.
Для каждого их этих подходов существуют рационалистический и
иррационалистический варианты. Рационализм связывает сущность человека с
разумом, иррационализм – с другими феноменами его психики.
Во всех этих подходах сущность человека связывается с чем-то внешним по
отношению к нему. Признается, что есть более высокая и значимая реальность,
чем сам человек.
4. Антропоцентризм. Сущность человека не в чем-то ином, внешнем по
отношению к нему, а в нем самом, в его самопознании. Формирование человека
– это всегда самосозидание в активной деятельности. Любые внешние
воздействия не могут полностью определить человека. У истоков – Сократ,
Кант.
Кант рассматривает человеческое быти
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
