Лекции по философии
государстве. Средневековая
философия.
Этика – это наука о нравственности. Нравственность - это форма и условия
общения людей, основанные на национальных особенностях, на оценке поведения
людей. В этом смысле нравственно то, что обществом, людьми воспринимается,
как правильное, позитивное, приемлемое для людей. Аристотель учил, что то,
к чему стремится человек, есть благо. А благо – это цель, которую люди
желают не для себя, а ради самой цели, и, следовательно, высшим благом
является блаженство. Блаженство – это хорошая жизнь и правильная
деятельность. Оно не может состоять в материальном благе, а по своей сути
определяется особенностью и назначением человека. Основное назначение
человека – это деятельность и прекрасное ее выполнение. По Аристотелю,
жизнь, стремящаяся к высшему благу, может быть только деятельностной.
Добрые качества, остающиеся не обнаруженными, не дают блаженства.
Человеческая добродетель – это умение ориентироваться, выбирать надлежащий
поступок, определить место нахождения добра. Для этого Аристотель толковал
об общем принципе человеческой деятельности, который он определил как
середину. Ошибиться можно различно, а правильно поступить можно только
одним путем.
Для этики Аристотеля важен принцип справедливости, это принцип
хозяйственной деятельности, обмена хозяйственными благами. Поэтому
справедливость есть равное отношение к материальным благам. Аристотель
рассматривал две формы справедливости: распределяющая и уравнивающая. При
первой критерием выступает достоинство лиц, между которыми происходит
распределение. Аристотель исходит из того, что люди не равны по природе, и
распределяющая справедливость учитывает социальный статус личности. При
второй переход предметов из одних рук в другие определяется не
достоинством, а экономическими основами. Здесь действует арифметическая
пропорциональность: общество держится тем, что каждому воздается в
зависимости от его деятельности.
Аристотель, таким образом, впервые заговорил о стоимости, как
экономическом свойстве предметов обмена. Он считал, что все предметы должны
измеряться чем-то одним. Этим служит потребность, которая все соединяет.
Мера оценки возникает по общему согласию, и ей являются деньги.
Благо, добродетельность - это не телесные свойства, а раскрытие
человеческого. Для Аристотеля досуг является необходимым условием для блага
и созерцания.
Учение о государстве.
По Платону, государство – это поселение. Реальному государству
предшествует идеальное государство, в котором все равны. Конфликты в
человеческом обществе обусловлены неравенством. Платон был одним из первых
философов, который связал человеческое зло, социальные конфликты с частной
собственностью. И поэтому, стремясь к идеальному государству, Платон учил о
необходимости государственных мер по пресечению расширения имущества и
роста частной собственности. В решении этой проблемы Платон предполагал два
пути: 1. Воспитание детей в отрыве от семьи, т.к. при этом у них
складывается одинаковое сознание. Он также предполагал разрушить семью, как
форму длительного проживания людей. 2.Ограничение роскоши и расширения
личного хозяйства.
По Аристотелю, государство – это завершающая форма организации людей. Ему
предшествовали семья и поселение. Аристотель был согласен с тем, что
частная собственность – основа хозяйственного неравенства и социально-
политических конфликтов. Но в отличие от Платона, он считал, что частная
собственность вечна и незыблема. Аристотель считал, что у друзей все
должно быть общее. Его позиция: собственность должна быть частной, а
распределение - общественным. Поэтому Аристотель оправдывал рабство,
считая, что в государстве должны быть начальники и подчиненные. Лучшей
формой правления он называл монархию и аристократию и был противником
демократии, т.к. она легко перерастала в «охпократию» (охпо - толпа).
Аристотель делил государство на три сословия: аристократию, воинов и
мелких земледельцев, ремесленников. Лучше всех государством смогут
управлять всадники, т.к. они не обременены заботами о богатстве.
Средневековая философия.
Средние века – это время, когда единство Европы обеспечивалось
католической церковью и Папой Римским, как олицетворением Великой Римской
Империи.
Раннее средневековье (VI-IХвв. н.э.) характеризуется отвоевыванием
европейских земель у арабов. Церковь обладала не только идеологической
властью, но и владела примерно третью всех земель и людской массой в
монастырях (монахи и монастырские крестьяне). Единственным образованным
слоем населения было духовенство. Поэтому юриспруденция и естествознание
приводились в соответствие учениям церкви. Мирянам запрещалось читать
Библию.
В XIII веке стала складываться общественная система образования.
Появились школы и университеты. В Париже открылся университет с четырьмя
факультетами: теология, медицина, философия, богословие.
Лекция 8. Проблема бытия в средневековой философии и культура.
1. Особенности средневековой философии и культуры.
2. Патристика, схоластика, аристотелизм.
Средневековая философия формируется под влиянием двух основных факторов:
античной традиции и новых мировых религий (христианство I в. и ислам VII
в.)
Важные для философии идеи христианства:
1. Разделение бытия на земное и верховное, признание существования Бога
единственным истинным бытием и источником всякого другого
существования.
2. Чисто духовная трактовка существования Бога – креационизм – идея
сотворения мира. В христианстве мир возник из ничего.
(Противоположность ему - дарвинизм).
3. В мире действуют как естественные закономерности, так и божий
промысел.
Под влиянием мировых религий в средневековье происходит общий процесс
сакрализации культуры, т.е. проникновение религии во все сферы жизни.
Сакрализация познания проявляется, во-первых, в иерархии наук.
Теоретическое обоснование этого: Жизнь коротка, и следует больше заботиться
о том знании, которое ближе к спасению души.
1. Теология – наука о божественном, попытка объяснить сущность и деяния
Бога.
2. Философия, которая определяется, как «естественная теология»,
объяснение религии рациональными средствами (законами природы).
3. Тривиум: логика, риторика, грамматика.
4. Естественные науки. Природа – это воплощение замыслов творца,
следовательно, изучая ее можно прийти к познанию Бога, но это далекий
и косвенный путь.
Иерархия наук дополнялась иерархией способов познания. Высшим способом
считалась интуиция, т.к. она одно из проявлений сакрализации, она наиболее
близка к божественному откровению. Самый низкий уровень – это практическое
познание конкретных вещей.
Религия – это форма знания, принципиально ориентированная на сохранение и
поддержание некоторых базовых постулатов, не подлежащих сомнению.
В познании распространение ориентации на сохранение уже имеющихся знаний,
а не на производство новых внешне проявилось в возникновении особого
познавательного жанра, в котором начинают писаться научные труды – «суммы».
Сумма – обзорный энциклопедический труд, в котором сосредотачивается все
знание по некоторому предмету, подводится итог и устанавливаются истинные
мнения.
Первую сумму «Источник знания» написал Иоанн Дамаскин (675-753гг.) Она
состояла из трех частей: 1.Диалектика – излагалась аристотелевская логика;
2. Сумма против язычников; 3. Истинное изложение православной веры. Он
подвел итог развитию патристики и стал основоположником схоластики.
Патристика – первая форма средневековой философии (от лат. патер - отец),
буквально означает учение отцов церкви. Т.е. это совокупность религиозных
философских учений периода становления христианства, когда формировался и
уточнялся канон христианской веры (II-VIII вв.) Деятели этого периода:
Климент Александрийский, Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин Блаженный.
Учение Августина Блаженного: высшее в мире – Бог, главное его свойство –
бытие, существование. Таким образом, у Августина появляется идея об уровнях
существования. Свободным актом воли Бог создал из ничего материю и
пространство. Он продолжает творить все время, иначе мир провалился бы в
небытие. Истина в Средние века – это сам Бог. Одно из важных достижений
Августина – психологическая концепция времени. Существует реально лишь
настоящее, прошлое – это память, а будущее – это только его воля.
Схоластика – вторая форма средневековой философии, сложившаяся на основе
определившегося христианства. Схоластика, как метод познания, строится на
интерпретации и изучении канонических текстов. Базовый постулат схоластики,
как метода: существуют основополагающие тексты, в которых содержится все
необходимое знание. Можно решить любую проблему в познании, подобрав
соответствующий текст и правильно его интерпретировав.
К каноническим текстам были отнесены Библия, труды отцов церкви,
некоторые сочинения Платина и Аристотеля.
Характерная особенность средневекового образования: ученым считался тот,
кто хорошо знал тексты и мог подобрать их для обоснования любого тезиса.
Определенность собственной точки зрения не важна.
Большинство проблем, обсуждавшихся в средневековой схо
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
