Лекции по философии
ластике, не имеет
собственного значения за ее пределами, кроме одной. Это проблема
соотношения общего и единичного – спор об универсалиях:
1. В вещах существуют как общие, так и единичные черты – какие из них
важнее: те, которые определяют принадлежность вещи к определенному
классу, или те, которые характеризуют ее индивидуальность?
2. Откуда берется общее в вещах? Обладает ли оно неким самостоятельным
существованием?
3. Общие понятия (универсалии) более или менее понятнее, чем конкретные
вещи?
В споре об универсалиях определились философские течения номиналистов и
реалистов.
Номиналисты – Беренгар, Росцелин, Пьер Абмер, У.Оккам. Их позиция:
реальны только конкретные вещи. Общие понятия – это всего лишь их имена, а
имя – это всего лишь набор звуков, «колебания воздуха». Общие понятия
никакой реальностью не обладают – крайний номинализм, или обладают
реальностью лишь потенциально, как возможные идеи нашего разума – умеренный
номинализм.
Реалисты – Эриугена, Ансельм Киндерберийский, Аделард Батский, Гильом из
Шамю. Их позиция: По-настоящему реальны только универсалии. Конкретные вещи
– это результат случайных видоизменений общего. Например, все люди в
основном похожи. Индивидуальность – это случайные черты. Эриугена: «Вещи –
это результат обличения сущности случайными свойствами». Умеренный реализм
полагал, что универсалии образуют вещи, соединяясь с материей. Крайний
реализм допускал также, что универсалии могут существовать отдельно от
вещей в чистом виде. Представителем умеренного реализма был систематизатор
схоластики Фома Аквинский (Томас Аквинат). Он был основателем томизма, как
религиозно-философского учения. Он получил прозвища «Пятый Учитель Церкви»
и «Ангельский Доктор». Его работы называются «Сумма теологии» и «Сумма
против язычников».
Философские идей Фомы Аквинского:
Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное
(неустановившееся, колеблющееся) и актуальное (реализованное, полное,
совершенное). Абсолютная потенциальность – слабейший вид бытия - материя.
Актуальным существованием обладает только Бог. В системе философских
категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и
организованности - форма.
Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт.
Материя вносит отличия. Фома использует терминологию Аристотеля. Но у
Аристотеля материя и форма характеризовались, как соединенные в вещах и
совечные. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения.
Существовали и существуют нематериальные бестелесные формы. Аристотелизм
развивали также арабские средневековые философы Ибн-Сина и Ибн-Рушд.
Лекция 9. Проблема бытия в философии Нового времени.
1. Новый образ природы и рационального познания.
2. Дискуссии о субстанции и свойствах вещей.
Эпоха Возрождения началась в XIV веке в Италии и в XV-XVI веках
повсеместно в Европе. В основе идеологии Возрождения лежит критика
средневековой учености, попытка восстановления античной культуры,
освобождение всех сфер культуры от формирующего влияния религии –
секуляризация.
Первым проявлением секуляризации было возникновение нового образа Бога и
его отношение к природе – пантеизм. Идея пантеизма: традиционная религия
напрасно представляла Бога персонифицированным. Бог – это внутренний
мировой порядок. Таким образом, пантеизм - это учение о единстве Бога и
мира, отрицающее их существование, как отдельных противостоящих друг другу
сущностей. Существует два варианта пантеизма: мистический и
натуралистический.
Суть мистического пантеизма состоит в том, что природа священна, не
постижима для человеческого разума, к ней нужно относится как к Богу, она
требует религиозного поклонения.
Натуралистический пантеизм говорит о том, что к миру нужно относиться,
как к Богу, которого мы стремимся познать. Это трактовка Бога, как
внутреннего порядка, материи. Отношение к природе, как высшей и
самодостаточной материи. Николай Кузацкий, Ж. Бруно – представители этого
направления. Ж. Бруно: «Бог есть бесконечное в бесконечном, он находится во
всем и повсюду, не вне и над… Природа есть Бог в вещах».
Пантеизм создает принципиально новую ситуацию для развития рационального
познания:
1. Основным объектом изучения становится природа.
2. Природа рассматривается, как стабильная, организованная законами
реальности. Следовательно, возможна последовательная и достоверная
наука о природе.
3. Природа впервые признается бесконечной. Паскаль: «Пусть человек
рассматривает природу в целом: Земля - это всего лишь точка, а ее
орбита – всего лишь черточка, по сравнению с орбитами других планет. А
затем пусть человек сравнит себя со всем этим».
Вывод: формируется идеология безграничного исследования природы. В XVII
веке она соединяется с ценностными ориентациями нового, буржуазного
общественного строя. Это важность создания нового преобразования
творчества, индивидуальный характер судьбы человека, ценность земной жизни
и практического успеха.
В религии в этот период формируется протестантизм. Его важная идея
состоит в том, что Богу угодно полное и рациональное использование
способностей каждого человека, служа Богу, человек должен добиваться
успехов в земных делах. На этой основе формируется новая ориентация
рационального познания: познание должно быть практически ориентированным и
полезным, в отличие от античности, где знание – это игра разума, чистая
наука, не имеющая никакого отношения к практическому использованию.
Ф. Бэкон: «Знание и могущество человека совпадают. Человек умеет и может
столько, сколько знает и понимает». Как следствие из этого изменяется
проблематика натурфилософии. Необходимо не столько выяснять отдаленные
причины событий (традиционная задача метафизики), сколько дать их точное
описание, выявить закономерности, найти количественные характеристики.
Ф. Бэкон (1561-1626гг.): философия должна быть исследованием природы,
натурфилософией. Основной предмет исследования природы – это свойства
вещей, например, ковкость, плотность, тяжесть, цвет. Бэкон называл их
«природы вещей». Каждая вещь представляет собой совокупность простых
«природ». Главная проблема понимания – причины или способы получения
свойств. Чтобы решить ее, надо сравнить три ряда вещей: вещи, у которых это
свойство есть, похожие вещи, у которых этого свойства нет, и вещи, у
которых свойство выражено в разной степени.
Традиционные философские категории Бэкон определил по-своему: субстанция
– это совокупность всех свойств, материя – это совокупность всех вещей,
формы – причины свойств вещей. Свойства вещей обусловлены их внутренней
структурой.
В дальнейшем развитии метафизики, как натурфилософии, можно выделить два
направления:
- Развитие философии в единстве с естествознанием. Стремление создать
общую, строгую и точную науку о природе. Борьба с отвлеченной метафизикой.
Основные принципы концепции этого направления:
Механицизм – объяснение всех закономерностей в мире на основе законов
механики. Трактовка любого природного объекта, человека и мира в целом как
«естественного автомата».
Деизм - представление о том, что Бог создал мир, но после этого мир
развивается исключительно по своим естественным законам.
Жесткий детерминизм (Лопласовский) – учение об абсолютности и
однозначности причинно-следственных связей в мире.
Метафизика Декарта (картезианство) – отвергает традиционную
метафизическую дилемму: что первично, бытие или сознание? Существует две
субстанции – телесная и духовная – независимо друг от друга. Они соединены
только в человеке, в шишковидной железе. Эти субстанции гармоничны и
согласованы, благодаря изначальному становлению Бога. Главное свойство
духовной субстанции – мышление, а телесной – протяженность.
Т. Гоббс: «Субстанции вообще не существует; есть только тела, и главные
их свойства (атрибуты) – протяженность и фигура». Пространство и время
Гоббс определяет, как порядок и протяженность вещей. Все в мире имеет
причинно-следственные связи. Природа одна, и естественный порядок вещей
ничем не нарушается.
В XVIII веке в философии Локка и французских материалистов (Гольфак,
Дидро, Гельвеций) данное направление получает предельное выражение,
приходит к атеизму.
- Второе направление восстанавливает в правах метафизику, отделяя ее от
строгой, точной науки о природе. Паскаль: «Естествознание должно быть
строгим и доказательным, опирающимся на математику, но необходима также
метафизика, которая должна быть религиозной, т.к. человеку нужен живой
творящий Бог».
Лейбниц: метафизика нужна для борьбы с атеизмом и для обоснования всякого
знания, особенно научного. Основные понятия метафизики – это субстанция и
Бог. Бог един, его атрибуты – могущество, знание, воля. Субстанция
множественна и представляет собой совокупность единиц бытия. Сущность монад
не физическая, а духовная, каждая монада уникальна. Следовательно,
уникальна каждая вещь в природе.
Философск
| |  скачать работу |
Лекции по философии |
