Лекции по истории философии (начало)
не
метафорического или мифического описания, но объяснения содержательного
различия стихий в контексте вопроса о взаимодействии души и тела). Но
стихии также образуют стратегии активности и пассивности. Огонь плотный и
напористый. Воздух и вода (воздух плотнее воды) тонкие и способны
ускользать от действия плотной стихии. Стратегии жизни. Правда астрологии.
[Как возможно тело более плотное, чем огонь, и более тонкое, чем воздух,
более плотное, чем воздух, и более тонкое, чем вода – абсолютное, абсолютно
неопределённое, и в этом смысле бесконечное, тело? «Бог – только тело,
пронизываемое всем и всё возвращающее» (Октавио Пасс). Рецензия Цветаевой
на «Сестру мою жизнь» Пастернака. Проблема самого мышления, поскольку все
указанные свойства есть свойства самого мышления, захваченного душевной
стихией в телах – апейрон, как начало, бесконечное как наиболее собственное
и наиболее скрытое души и тела. Возможность делать сразу много –
бесконечное множество – дел. Вопрос о последней и одновременно первой
мысли. Психоаналитическая теория, как пример. Мысль, с которой я умирает в
мире и для мира в его поверхностной буквальности].
Само тело, как простой механизм не способно быть началом такого рода
бессмысленного и бесполезного самоутверждения. Не объясняя причин,
Анаксимандр объявляет началом всех экстраординарных природных явлений,
молнии, грома, землетрясений пневму-дух (spiritus) (Сенека, Стобей, Аммиан
Марцеллин), заключённое в воздухе, порождающее пламя, проникающее воду,
нечто тонкое по составу и лёгкое. Так и мы в зависимости от силы пневмы
утверждаем себя, то робко, то громогласно (только гром, гром и молния).
Душа, эмоциональная стихия, как источник выраженного разделения тел,
бесчинства. Но если именно душа стремится к единству, то именно нехватка в
его возможности, выраженная в различии тел (сопереживание всегда менее
интенсивное чувство, чем реальное чувство другого, в пределе я не могу
чувствовать боль тела или души другого непосредственно, стать другим)
задаёт интенсивность самоутверждения, но не определяет его причину. [Более
того, нехватка может быть истолкована как лишённость удовольствия –
животное начало. Невозможность в этом порядке отделить душу от тела. Но и
на уровне предельной человеческой эмоции или формального определения души
строгое разделение невозможно, поскольку душа невыразима вне тела. Человек
и его тень. Солнце, тьма, предмет-тело. Человек имеет тень, поскольку имеет
тело. Чистый свет в пустоте в этом контексте равен полной тьме. Вопрос о
возможности пронизывающего мысленного взгляда на вещи – умозрение. Вопрос о
посреднике и среде такого взгляда].
В чём причина каприза? Достоевский: пусть мир провалится, а мне чайку
попить. «Иной раз человек любит больше страдание, чем благоденствие».
Откуда берётся необходимость боя и самоутверждения по ту сторону
полезности, и даже прямо против всякой полезности, а значит закона
разумного равновесия, знания бесполезности самого боя? Случайность, а,
следовательно, немыслимость, самоутверждения в подобном контексте с точки
зрения разума. Апейрон, как начало. Неопределённое в порядке возможности
его мышления и бесконечное, как вопрос для мышления сущего, бытийствующего,
которое есть таким образом. Если природа была бы простым механизмом,
однажды заведённым творцом, то ни сознание её, ни изменение в этом
механизме не были бы нужны, были бы излишни. Более того, были бы немыслимы
даже природные катастрофы. В противном случае необходимо было бы
предположить особую хитрость или исторический провиденциализм творящего
разума, а так же злую природу в нём или бессмысленную с точки зрения самого
разума пропедевтику научения смирению перед его законом. Предположить
демоническую природу Хроноса, пожирающего своих детей, т. е. принимающего
их в своё разумное лоно вне всякой спецификации по степеням сущего различия
мысли, души и тела, в их конкретной личной самоотдаче, вне их единичности.
Толкование изречения Анаксимандра: «Из чего же вещи берут происхождение,
туда и гибель их идёт по необходимости; ибо они платят друг другу взыскание
и пени за своё бесчинство после установленного срока».
| |  скачать работу |
Лекции по истории философии (начало) |
