Лекции по истории философии (начало)
Другие рефераты
Лекция 1. Общее понятие философии. (Философия, миф и искусство).
Ошибка, как проблематизация обыденного и постановка проблемы истины.
Уникальность, личностность истины в виду ошибки, которая всегда личная
ошибка, поскольку она следствие поступка. И её всеобщность в силу претензии
на уникальность всякого личного бытия как мира вообще. Я могу признать, что
не всё знаю, но я точно знаю, что мне нужно, а мне нужно всё, и в отношении
этого неопределённого всё, всё вокруг вступает с ним или со мной в
отношение. Жизнь, как спортивное соревнование. Счёт, число и представление
о возможном выборе.
Покинутая родина, как мифологический исток и сфера понятного –
предательство как начало мышления. Слепота в изначально и по определению
понятном мире мифа, дома. Миф как сфера законной претензии на уникальность
в его анонимном контексте. Ошибка обнаруживает себя пост фактум, как
результат встречи с другим. Эпистемологическая случайность (чистая
формальность) такой встречи. Представление о том, кто её подготовил.
Проблема знания другого мира, собственно открытие проблемы знания. Я всегда
не знал, что так будет.
Спина. Она у нас есть, потому, что нет глаз на затылке. Запрет на обращение
к началу. Прозрачность знания хаотического истока начала и прозрачность
незнания видящего образ знающего со стороны, т. е. не обернувшегося. Образ
как эпистемологически скрытое начало, метафора. Соляной столп, жена Лота.
Я, как только образ для другого, и ирония. Дилемма – либо нести дом с
собой, либо встретиться с собой, как с проблемой вне дома. Абсолютный
другой как судьба и невыбираемое.
Миф как сфера искусственного культивирования человеческого. Ритуал. Пример:
архаический ритуал плача. Противоположность сферы переживания и
биологически заданной эмоции сфере искусства. [Принципиальная
неразличимость в данном контексте, в сфере позитивной истины,
феноменологического описания и аналитического объяснения, смыслового и
причинного истолкования]. Искусство и миф как сфера производства
человеческого бытия, непрерывности, памяти. Различие представления о мире,
и самого мира – ритуала, книги, произведения искусства, науки, как среды
бытия человека. Проблема необходимости предельной эмоции – смерть,
невозможное сознание дискретности, как начало творения. Миф – не сказка,
чудесное как элемент жизни вне меня, но в моём взоре. Стена и её чудесные
преодоления.
Божественное на земле, как предельный предмет интереса и интерполяции –
идеал. Мудрость и любовь к мудрости – философия (обладание предметом, как
умение, и предмет в идее). [Здравый смысл, как область идеалогического и
природного сокрытия реальной проблемы лишённости идеального, того что у
каждого в мечте, самого смысла: дерево зелёное, небо синее, постоянная
любовь]. Любимое, как произведение искусства, творящее мир реципиента.
Переход к феномену произведения искусства.
Очарование произведения искусства (непосредственное единство конкретного и
всего на свете в произведении искусства – слепота в его присутствии) и
проблема обнаружения собственной бездарности перед его лицом. Проблема
первого и второго, первого и второго мазка кистью. Эпистемологический
парадокс произведения искусства: что нас очаровывает, то нас ослепляет.
Несуществование предмета культа для знания. Ничтожность того, что
составляет весь мир для очарованного (мы смотрим на мир чужими глазами) и
одновременно составляет поле невозможности сотворить тоже самое, т. е. этот
мир как собственный. Проблема мимесиса. Мелодия и практическая заданность
референта любого рода знака. Кто прервал цепь дискретных переживаний своей
мелодией, тот и достоин любви и ненависти. Уникальность произведения
искусства и эквивалентность предмета знания и потребления. Скажи мне кто
твой друг, и я скажу кто ты. Друг, как модная модель и товар – современная
форма соперничества: соперничество за модель. Произведение искусства и
модная модель. Серийность вещей в поле общества потребления. Современный
нам ритуал потребления. Намёк. Ругательство. Онтологическая явность химеры,
и, тем не менее, только видимость её существования. Неопределённость и
невозможное – возможное.
Философия, как поиск и утверждение начала или феномена основанного только
на самом себе. Любимое, важнейшее, последнее, как начало и определение
философии. Родство её с искусством и религией в этом смысле.
Неоднозначность противопоставления истины и лжи (присутствовать не
присутствуя – ирония), добра и зла (благие намерения – шутка), прекрасного
и безобразного (тривиальная безотчётность любви – шутка природы). Мир как
порядок дурного бесконечного причинения. Вечное сознание личной возможности
и отсутствие действительности в каждом из этих модусов – кажимость.
[Равнозначность физического порядка причинности и дискретного порядка
переживаний, непрояснимой вполне цепи и инстанции причинения, перед лицом
философской истины в отличии от научной, всегда гипотетической с точки
зрения утверждения возможности её нахождения, даже если эта возможность
упущена – историческая истина, истины – гипотеза абсолютного наблюдателя
фактов]. Искусство жизни (политика) и сокрытие собственной бездарности.
Смерть как источник творения. Её формальное, номинальное присутствие в
самой форме произведения искусства – его удалённость от адресата. Белый
лист, белый холст. Зачем необходимо выражать себя? Нехватка. [Сознание
потери, как сознание любви и связи. Вина. Невозможность возвращения,
поскольку личная сознательная память утверждается только в виду отсутствия
предмета памяти, в виду сознания дискретности бытия (противоречие в
определении бытия, как того, что есть реально – идеал как единство
душевного, разумного и телесного присутствия)]. Феноменальность,
выразительность всякого личного бытия, претензия на уникальность.
Визуальное начало всякой феноменальной явленности. Глаза, как предельное и
всё же только идеальное присутствие реального. Неискоренимая вера в
оптическую иллюзию взгляда как места истины чистого обещания. Новое
обращение к теме намёка. Обратная сторона феноменального: всякая предметная
речь о мире есть речь о самом её произносящем. Нет пустых слов, форм
выражения. Страх выражения и отказ от самоманифестации претензии.
Формальное различие и сходство искусства и философии. Единство конкретного
и всеобщего, как парадоксальное определение и атрибут произведения
искусства и философского понятия. Непосредственность первого в его
классическом варианте, там, где оно нравится, т. е. где глубина воздействия
бессознательна, и опосредованный и опосредующий характер второго.
Философское понятие, как требование задействования личного мышления.
Понятие как знак мудрости, на которую откликается мышление. Философский
текст. Обращение к фигурам первых философов. Легенда и миф. Функция
анекдота в представлении философа. Легендарность как знак непонятности, и
притягательной загадочности. Культивирование анекдотичности собственного
представления первыми философами. Переход к иронии и юмору, как двум
ступеням самопредставления философии со стороны другого и в открытие
глупости другого. [Есть ли философский вкус или непосредственное
опосредованного понятием? Сводится ли цель произведения искусства к
очарованию, как в смысле очарования прекрасным, так и в смысле
захваченности возвышенным, хотя это – непосредственно данная черта, по
которой оно обнаруживается? Очевидная связь эмоции очарования с сознанием
ирреальности присутствия подлинного – суть произведения искусства.
Произведение искусства, как сфера разрушения клише идеологического и
эстетического восприятия – «Чёрный квадрат» Малевича – клише первого и
последующего, модерн. «Ужас красный, белый, квадратный» (Толстой) –
квадрат, как символ смерти, отсутствия, дистанции – лист письма, холст
картины и их возможное начало. Чёрный цвет, как место уничтожения цветов в
их символическом значении, место молчания и безымянности].
Метод: Проблематизация понятного, через демонстрацию очевидного факта или
примера в отношении того или иного избранного предмета, формы человеческой
практики, парадоксально противоречащего другому очевидному факту в
отношении того же предмета, а так же соотнесение определений этих различных
форм. Диалектический и феноменологический в широком смысле метод. Вопрос о
бытии самого предмета или метафизический вопрос о причине его
существования, как чего-то парадоксального, и ответное утверждение такого
его бытия: потому что так и есть. Метод риторической эмфазы – юмор в
иронической оболочке.
Причина выбора темы отношения искусства и философии для первичного
дискурсивного прояснения понятия последней – первичность эстетического
чувства в порядке человеческого самочувствия, рефлексивной чувственности.
Литература:
Мамардашвили М. К. Лекции по античной философии. Лекция 1-2.
Мамардашвили М. К. Введение в философию. Лекция 1. Рождение философии из
мифа.
Хайдеггер М. Введение в метафизику. Части 1-3.
Иванов Н. Б. Леонардо да Винчи. Феноменология шедевра.
Булгаков С. Н. Труп красоты (Эссе о Пикассо).
Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Введение. Часть 1. Фи
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
