Либерализм как социально-политическое течение
печати, собраний, митингов,
манифестаций и другие права, закрепляемые законом.
Просветители не могли не задаваться вопросом о том, почему такие
простые и ясные принципы естественного права и основанного на них
общественного устройства не признавались государями и правительствами
прежде. Причину этого они видели в невежестве людей. Просветители
предполагали, что достаточно рассеять существующие предрассудки,
вывести народы из состояния заблуждения, принять разумные,
справедливые законы, соответствующие природе человека, как в
обществе
________________________________________________________________
1. Раттеб Аббуд. Демократические идеи Руссо // Социально-политический
журнал. 1996. №1/2. С.191.
2 Дворцов А.Т. Жан-Жак Руссо. М., 1980. С.42.
воцарятся мир и гармония. Представители народа станут принимать законы,
направленные на защиту общего блага и интересов каждого гражданина. По
мере распространения просвещения всё большее число граждан будут
участвовать в политической жизни, в общественном самоуправлении. Нравы
смягчаться, укрепятся гражданские добродетели,
Теории ''естественного права'' и ''общественного договора''
составили основу доктрины классического либерализма - идейно-
политического течения, основными требованиями которого стали свобода
предпринимательства и обеспечение основных политических свобод.
''Участники английской буржуазной революции середины XVII века,
''славной'' революции 1688 года, войны за независимость США, несомненно
руководствовались многими из тех идеалов и принципов, которые позже
стали составной частью либерального мировоззрения ''.1
Робеспьер, Марат, Сен-Жюст и другие видные якобинцы были
горячими последователями теории ''общественного договора'' Руссо. Идеи
''общественного договора'' легли в основу ''Декларации прав человека и
гражданина'', принятой Учредительным собранием 26 августа 1789 года, в
которой было записано: ''Люди рождаются свободными и равными в
правах''.2
Многие идеи либерализма Просветителей нашли отражение в
утвердившихся в демократических странах принципах политического
устройства. Именно поэтому современную демократию нередко называют
либеральной демократией, хотя в её развитии немалая роль принадлежит и
консерваторам и социал-демократам.
Современное демократическое государство - это государство
правовое; в котором на практике осуществлён принцип разделения властей
и созданы реальные механизмы защиты прав и свобод граждан.
________________________________________________________________
1 Гаджиев К.С. Политическая наука. М., 1994. С.264.
2 Конституции и законодательные акты буржуазных государств XVII-XIX
вв. М., 1957. С.168.
1.2. Этические основы учения Иммануила Канта о праве и
государстве.
Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант
(1724-1804) в систематизированной форме обосновал политическую доктрину
либерализма. Кантовская формулировка сущности права “прав любой
поступок, <...> согласно максиме которого свобода произволения каждого
совместима со свободой каждого в соответствии со всеобщим законом”1; до
сих пор считается наиболее полным и совершенным выражением этики
либерализма. Сходные по смыслу высказывания делались, разумеется, и до
Канта; однако все они были более или менее забыты. Кант считал
либерализм учением, единственно соответствующим разуму, и подвёл под
него философско-этическую основу.
Канта по праву называют философом свободы. Квинтэссенцией этики
мыслителя является учение о том, что человек - существо не только
природное, но и свободное. По мнению П.И. Новгородцева - ''Кант
пролагает новые начала развития и определяет направление юридико-
политической мысли XIX века''.2
Учение о праве Кант в основном изложил в работах: ''Основы
метафизики нравственности'' (1785); ''Критика практического разума''
(1788); ''К вечному миру'' (1795) и ''Метафизика нравов в двух частях''
(1797), где он с позиций ''практического разума'' даёт
рационалистическое обоснование учения о праве и государстве.
Философские основы политико-правового учения Канта содержатся в
работе ''Критика практического разума'', где он различает ''вещи в
себе'' (сущность вещи) и явления. По Канту, ''вещь в себе''
непознаваема для теоретического разума. Нельзя познать сущность Бога,
свободы, бессмертия души. Но то, что недоступно для теоретического
разума, находит познание в моральном сознании. Когда мы пытаемся
познать сущность вещей, мы сталкиваемся с неразрешимыми противоречиями
(антиномиями). С помощью теоретического разума можно доказать, что Бог,
свобода, бессмертие души есть, и что их нет. Когда теоретический разум
впадает в агностицизм, тогда на помощь приходят моральное сознание,
''практический разум'', которые вселяют веру в эти непознаваемые вещи.
В душе каждого человека живёт нравственный закон - закон
должного, который называется у Канта категорическим императивом.
''Поступай так, чтобы Максима твоего морального поступка
могла
_________________________________________________________________
1. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966, Т. VI, С. 254.
2 Новгородцев П.И. История новой философии права (немецкие учения
XIX века): Лекции. М., 1898. С.18.
бы служить нормой всеобщего законодательства''.1 Это постулат
морального сознания, он никак и ниоткуда не выводится.
Один из вариантов категорического императива гласит: ''Поступай
так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице и в лице
всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как
к средству''.2 Цитата взята из ''Основ метафизики нравственности'', в
''Критике практического разума'' сказано не менее решительно…''Человек…
есть цель сама по себе, т.е. никогда никем (даже Богом) не может быть
использован как средство''.3 Это постулат лежит в основе концепции
всемирной истории Канта. Всемирная история представляется Канту
историей прогресса человеческого рода. Кант исходит из идеи прогресса,
как и французские просветители. Он доказывает идею прогресса через идею
всемирной истории. Субъектом прогрессивного развития выступает
человечество в целом. Прогресс осуществляется как поступательное
развитие человеческого рода вплоть до достижения цели всемирной истории
- неисовершеннейшего государственного устройства. Кант оптимист, он
убеждён, что в конечном итоге человечество придёт к достижению
всеобщего правового гражданского общества, членам которого
предоставлена величайшая свобода, совместимая, однако, с полной
свободой других. Антагонизм в этом обществе будет существовать, но его
ограничат законы. Только в таких условиях, по Канту, возможно наиболее
полное развитие потенций, заложенных в человеческой природе.
В своей концепции всемирной истории Кант исходит из идеи свободы
как сущности и как явления. Все человеческие поступки подчинены неким
общим законам природы и имеют определённые закономерности. И данные
закономерности выявляются во всемирной истории, в процессе
поступательного движения, развития всего человеческого рода. Все
природные задатки человека раскрываются в ходе всемирной истории, и
каждое новое достижение, все открытия, задатки просвещения передаются
от поколения к поколению. История предстаёт как история просвещённого
разума в ходе исторического совершенствования разума и развития
природных задатков человека. По Канту, есть не только разумное, но и
деятельное существо. Деятельностное начало человеку дано от природы,
так как от природы у него есть свобода воли. По своей природе человек
склонен, с одной стороны, к общению с себе подобными, с другой - к
изоляции от общества. Отсюда, в человеке коренятся и доброе начало, и
радикально злое. В силу зависти, эгоизма и других свойств человек
преодолевает лень и пытается занять своё собственное положение в
обществе, а ближние ему
__________________________________________________________________
1 Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М., 1994. С.80.
2 Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1963-1966,Т.VI, С.56.
3 Там же, С.150.
отвратительны, но он в них нуждается. Развитие честолюбия,
корыстолюбия, зависти является первым шагом от грубости к культуре.
Радикально злое в человеке приводит, в конечном счёте, к прогрессу в
культуре. Следовательно, всемирная история идёт к прогрессу культуры. К
этому прогрессу ведут антиномии, присущие человеческой личности.
Необходимость аппарата насилия - государства и его инструментов
- законов Кант выводит из сущности человеческой личности. По Канту,
каждый человек думает, что он уникален, исключителен и поэтому может
нарушить категорический императив. Чтобы этого не произошло, человек
нуждается в принуждении, то есть в законе, который бы
| |  скачать работу |
Либерализм как социально-политическое течение |
