Либерализм
стей
человека.
Исходя из тех же принципов, либерализм добивается смягчения уголовного
права. Человек, совершивший преступление, все же — человек, сохраняющий
свою человеческую ценность. Задачей уголовного права не может быть просто
обезвреживание (от имени и в интересах общества в целом) человека,
проявившего преступные или антисоциальные наклонности. Наоборот, усилия и
средства социальной единицы, к которой принадлежит совершивший преступление
человек, должны быть использованы для того, чтобы поставить его в
положение, при котором возможно его улучшение и перевоспитание. В наказании
либерализм видит прежде всего средство для этого. Таким образом, благо
человеческой личности представляет собой исходный пункт всех постановлений
либерального уголовного права. Требование, чтобы каждый задержанный человек
до истечения установленного законом и возможно более краткого срока
предстал перед нормальным, т.е. объективным судом (а не перед специальным
трибуналом) и все дальнейшие судебные гарантии, предусматриваемые на весь
ход процесса, — все это основано на том же принципе.
В общем, основные принципы либерального индивидуалистического
общественного порядка изложены с предельной краткостью и ясностью (чем они
благоприятно отличаются от современных попыток декларации основных прав) во
французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. Эта декларация
провозглашает четыре основных права, представляющих собой основу
либерального порядка. Права эти: 1. Свобода. 2. Собственность. 3.
Безопасность. 4. Право сопротивления (насилию, подавлению).
Названные права представляют собой то, что мы понимаем под названием
гражданской свободы. Такая личная свобода имеет два аспекта: 1. Отмену
частной правовой зависимости в любой форме. 2. Гарантию беспрепятственного
проявления личной инициативы в предприятиях любого рода, иными словами,
полную автономию частной инициативы также и по отношению к власти.
1. ЛИБЕРАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ В ПОРЕФОРМЕННУЮ ЭПОХУ.
В качестве идеологического течения либерализм заявил о себе ещё в
дореформенное время. И славянофилы, и западники в той классической форме, в
какой они оформились в 40-е годы XIX века, были в основном либералами.
Время возникновения либерализма как общественного движения — 60-е годы.
Правительственные реформы — освобождение крестьянства и, особенно, создание
земств, этих мизерных «кусочков» конституции — создали определенную основу
для консолидации сторонников либерального мировоззрения. С земством была
связана общественная деятельность центральной фигуры российского
либерализма XIX века. Борис Николаевич Чичерин (1828—1904 гг.) был прямым
наследником великих западников Т. Грановского, К.Д. Кавелина и др.: они
были его преподавателями в Московском университете. Юрист, философ,
историк, автор фундаментальных трудов «Курс государственной науки» и
«История политических учений» Б. Чичерин сформулировал теоретические основы
российского либерализма в его «классическом виде. Как истинный либерал, он
считал необходимым условием цивилизационного развития свободу личности. Но
при этом речь шла об утверждении свободы «ограниченной» и её постепенном
развертывании по таким основным пунктам как свобода совести, свобода от
рабского состояния, свобода общественного мнения, свобода слова,
преподавания, публичность правительственных действий, прежде всего бюджета,
публичность и гласность судопроизводства. Изложенная им ещё в 50-х годах
программа практических действий состояла в ликвидации феодальных пережитков
в экономике, отмене крепостного права, невмешательстве государства в
экономическую сферу, свободе частного предпринимательства, формировании
частной собственности.
Единственной силой, способной реализовать эту программу, Б.Н. Чичерин
считал государство и правительство. Идея государства как основного
двигателя и творца истории составляла ядро его политического мировоззрения,
сформировавшегося под громадным влиянием Г. Гегеля. При этом весь ход
российской истории только подтверждает эту всеобщую закономерность.
Специфика России — громадность государства, малочисленность населения на
обширных территориях, однообразие условий, земледельческий быт и др. —
обусловила особенно важную и большую роль государства в развитии нации. И
модернизацию России, по мнению Чичерина, должно было осуществить
самодержавие, самопревращающееся в конституционную монархию. С этой целью
правительство должно было опираться не на реакционеров и не на радикалов, а
на сторонников умеренных, осторожных, постепенных, но неуклонных
преобразований. Это была программа «охранительного», «консервативного»
либерализма для общества или «либерального консерватизма» для
правительства.
При этом Б. Чичерин никогда не был апологетом абсолютизма. Идеальным
политическим строем для России он считал конституционную монархию и
поддерживал самодержавие лишь в той мере, в какой оно способствовало
проведению реформ. Теоретически он не отрицал в определенных исключительных
обстоятельствах неизбежности революции, но считал сё одним из наименее
эффективных способов исторического действия и, безусловно, предпочитал
эволюционный путь общественного развития. Его политическую программу
сегодня квалифицируют как русский вариант движения к правовому государству,
учитывающий социально-политические реалии России XIX века и национально-
государственные традиции русской истории. При этом в 60—70-е годы прошлого
века осуществление чичеринской формулы было отнюдь не утопичным. Между его
идеями и реформаторскими установками времен Александра II существует
значительное совпадение. Но история 80-х годов пошла по другому пути, и
идеи Чичерина остались чисто теоретическим явлением. Идея эволюционного
развития России была бескомпромиссно отвергнута на обоих политических
полюсах общества: жертвами этого выбора в политическом и научном плане
стали мыслители умеренного, центристского направления, к числу которых
принадлежал Б.Н. Чичерин.
Впрочем, о жертве в данном случае приходится говорить весьма условно.
Теоретическая модель Б. Чичерина отнюдь не была идеальной. Он преувеличивал
роль государства и правительства. В своем гуманитарном и политическом
творчестве он всегда был излишне априорен и схоластичен. Нетрудно
обнаружить недостаток знания конкретной российской действительности,
почвенного менталитета. По нашим наблюдениям, в его аргументах преобладают
ссылки на факты всеобщей и, в частности, античной истории. Мы полагаем, что
это не только черта личного стиля мышления, но свойство как российского
либерализма XIX века, так и вообще классического либерализма,
господствовавшего в европейских умах в XVIII веке.
Чичеринский либерализм совпадал с классическим европейским и в
отношении к социалистическим идеям и социалистическому движению. Данное
отношение можно охарактеризовать коротко — абсолютное, категорическое
отрицание. Сама идея социальных реформ, по мнению Чичерина, противоречила
свободе личности, а потому была несостоятельна. «Социализм вечно колеблется
между самым безумным деспотизмом и полной анархией». «Представительное
правление может держаться только, пока эта партия слаба и не в состоянии
прочно влиять на государственное управление», «социал-демократия есть
гибель демократии», социализм — это ложная демократия.
Несмотря на связь с земством Б. Чичерин явился представителем
академического, интеллигентского либерализма. Параллельно складывался
несколько иной вид, получивший в литературе название земского либерализма.
Его социальную основу составляли те слои русской демократической
интеллигенции, которые непосредственно участвовали в координировавшейся
земствами деятельности к организации народного просвещения, здравоохранения
и т. и. Это были учителя, врачи, агрономы, статистики. Земцы значительно
активизировались в конце 70 — начале 80-х годов. Импульсом для их
активности стала правительственная политика урезания прав земств, даже тех
ограниченных, которые первоначально были даны им. В противном случае, по
справедливому мнению известного дореволюционного исследователя земств
Белоконского, земские деятели вполне могли на многие годы сосредоточиться
на мирной культурнической работе. Правительственное же наступление на
земства, особенно в период контрреформ, подталкивало земцев к политической
активности. Черниговское, Полтавское, Самарское, Харьковское земства
вступили в открытую конфронтацию с петербургскими властями, потребовав
созыва представителей всех сословий — Земского собора. За это выступление
лидер тверского земства Иван Петрункевич был выслан из Твери под надзор
полиции, заслужив тем самым славу «земского революционера»,
Земское движение к концу 70-х годов отработало основные требования
своей политической программы: политические свободы (свободы слова, печати и
гарантии личности) и созыв Учредительного собрания. Для достижения этих
целей в 1880 году была создана «Лига оппозиционных элементов» или «Земский
союз». Это была первая либеральная организация в России. В 1883 году в
Женеве профессор Киевского университета Михаил Драгоманов издавал жу
| |  скачать работу |
Либерализм |
