Личность и индивидуальность
нции ее
развития, таким, которые обнаруживаются только у отдельного конкретного
человека и генетически связаны с конкретными, не закономерными, случайными
обстоятельствами его развития. В этом случае индивидуальные черты
приобретают статус чего-то второстепенного, незначительного, маловажного с
точки зрения понимания общих законов развития личности и существенны только
с точки зрения психологической практики, работы с этим конкретным
человеком.
Индивидуальность в этом смысле есть некое дополнение к личности как
носителю существенных черт и определяется как совокупность индивидных и
личностных черт, отличающих конкретного человека от других людей.
Третья традиция – понимание индивидуальности как целостности и как
принципиально нового уровня рассмотрения личности. Следовательно, в этом
смысле можно рассматривать индивидуальность как принципиально новое
образование в структуре человека. Если рассматривать ряд «индивид – субъект
деятельности – личность», то в этом ряду целостности каждого уровня
является предпосылками, возможностями и одновременно формой проявления
психического образования следующего уровня. Так, темпераментные
характеристики и задатки являются одной из основ и одним из факторов,
определяющих возможности формирования субъектных характеристик и вместе с
тем одновременно – формально – динамическими особенностями их проявления;
способности как субъективные характеристики являются одновременно и
предпосылкой, возможностью более активного включения личности в реальность,
формирование отношений личности и, с другой стороны определяют способы
реализации этих отношений.
Таким образом, исходным пунктом в рассмотрении сложившейся
индивидуальности должна быть более или менее сложившаяся, зрелая личность,
то есть человек, интегрированный в общество и являющийся полноценным
субъектом деятельности, обладающий сформированным интеллектом. Чем больше
интегрирован индивидуум, тем больше у него возможностей реализовывать свою
индивидуальность (Р.Мэй) [7. 304]. Характер, как единое целое личности по
отношению к индивидуальности является балансом функцией сохранения
“обеспечения безопасности” за счет понимания и адекватного отношения к
действительности (направленность) и возможности противостоять деструктивным
воздействиям (воля), и функции изменчивости, пластичности (изменение
отношений, развитие способностей).
Описывая индивидуальность, необходимо рассмотреть сферу ее бытия,
субъективные характеристики, специфические для нее отношения и способ
интеграции этих отношений в структуру.
Сфера бытия индивидуальности – «мой» мир, внутренний мир, который как
изначальная данность сформировался в ходе развития личности. По мере того
как индивидуум личностно относится к окружающему внешнему и социальному,
«нашему» миру, они становятся частью «моего» мира, мира внутреннего,
втягиваются в него, становятся «событийными» миру внутреннему. Таким
образом, «мой», внутренний мир приобретает пространственное (внешний мир),
социальное (люди, социальные институты) и временное измерение. Последнее
можно проиллюстрировать простым примером. В сутках 24 часа. Исключим 8
часов на сон. Остается 16 часов. 8 часов идет на труд, который предположим,
сам по себе чужд, бессмысленен и даже неприятен. Эти 8 часов – не «мое»
время, это время «самоотчуждения». Исключаем эти 8 часов из «моего» времени
и остается 8 часов. 4 часа, предположим тратится на быт, 2 часа тратится по
обязанности на общение с какими-то людьми, которые, предположим, давно не
интересны (теща, свекровь, жена, с которой утрачены былые отношения).
Исключаем и эти «не мои» 6 часов. Остается 2 часа – и тут, можно включить
телевизор, чтобы не остаться наедине с собой. «Мое» время равно 0.
Развитие личности означает проникновение, расширение «моего» мира во
временном, пространственном и социальном измерении, это означает, что
индивидуальность обретает свое бытие. Таким образом, становление
индивидуальности проявляется в форме самореализации личности. Если
использовать аналогию с темпераментом, личность как общественный
социализированный индивид является формально – динамической характеристикой
по отношению к индивидуальности. Активность и способ интеграции личности в
общество определяет только границы и возможности расширения «моего» мира за
счет этого – разнообразие его содержания, но не ту работу, которую
индивидуальность с этим содержанием выполняет.
Социальная активность личности, расширение социальных и межличностных
отношений с другими людьми означает возможность расширения «моего» мира в
социальном измерении, возможность установления с некоторыми из них глубоких
интериндивидуальных отношений. Другие люди входят в «мой» мир не как
объекты и носители социальных функций, а как другие «жизненные» миры, и
отношение к ним не субъект-объектное, а субъект-субъектное,
интерсубъектное. В этом новом плане существования индивидуума, в «моем»
мире, чтобы стать настоящей матерью, женщине не достаточно усвоить нормы
материнского поведения, обязанности матери по отношению к ребенку, как
объекту ролевого поведения. Матерью можно стать, только понимая ребенка,
понимая и принимая своеобразие и ценность его внутреннего мира. Социальное
поведение и межличностное общение как нормативно регулируемые действия в
интериндивидуальном общении как деятельности на уровне индивидуальности
становятся поводом к другому, «драматургическому», действию, цель которого
– взаимораскрытие внутренних миров, «обмен» личностным содержанием, а
основной критерий регулирования и осуществимости – взаимная искренность и
правдивость. Статус интересной, творческой индивидуальности является
отдельный, самостоятельной ценностью: часто люди стремятся к общению с
творческими людьми (художниками, писателями и т.д.), предполагая в них
богатую внутренним содержанием индивидуальность и неосознанно желаю в
общении с ними обрести что-то новое, неизвестное, загадочное, то чего в
собственной индивидуальности нет или недостает.
В пространственном измерении профессиональная предметная деятельность и
формированный интеллект становятся поводом и возможностью творчества. Для
индивидуальности обязательные, предписанные и контролируемые требуемым
результатом или кем-то способы действий подобны стенам тюрьмы,
ограничивающим пространство его существования.
Если деятельность и интеллект позволяют, предметная деятельность как
творчество становится увлекательной и свободной игрой с природой, которой
можно задавать вопросы, экспериментировать, изменять способ действий и
ждать ответных реакций. Учитывая, что природа не злонамеренна, это игра с
партнером, а не покорение. Природа как предмет деятельности
персонифицируется и приобретает статус равноправного субъекта, который
должен быть постигнут самостоятельной логике его существования. Без вопроса
нет мысли, а отвечая на вопрос, вынуждены «играть за природу», пытаясь ее
понять, то есть возникают субъект-субъектные отношения.
Природа творческой активности человека иллюстрируется известными
феноменами эффекта неразрешимой задачи, когда люди упорно возвращаются к
ней в мыслях, даже если в этом нет полезной необходимости, феноменом сдвига
мотива на цель, когда цель деятельности становится его мотивом.
Таким образом, основой творческой предметной деятельности становится не
решение задач установленными способами, а решение проблем или поиск
поставленных задач, а основным отношением – субъект-субъектное.
В том случае, если личность не реализовалось в социальном поведении и
профессиональной деятельности как форме предметной деятельности, она может
реализоваться в других, исторически выработанных видах деятельности.
Способом проникновения «моего» мира во внешний мир, пространственного
расширения может быть игра, хобби, «общение с природой», путешествие как
способ познавать природу и экспериментировать с ней, видеть ее за счет
простого перемещения в пространстве.
Если в социальном поведении нет поводов и возможностей для полноценного
интериндивидуального общения, расширение «моего» мира в его социальном
измерении, человек может дополнить его религиозными и философскими
исканиями, увлечением искусством, создать в своей фантазии тот мир, в
котором его индивидуальность обретет свое бытие, вступит в общение с
другими индивидуальностями, благодаря тому, что существует философия,
религия и искусство как деятельность и технология открытия своего
внутреннего мира и понимание мира внешнего и социального другим людям.
Таким образом, индивидуальность как сфера духовной деятельности человека
происходит в диалоге по своей сущности.
Основной функцией индивидуальности как единого целого (целостности,
интеграла) является сохранение и изменение своей сверхсоциальной родовой
сущности, неограниченной только рамками существующего социального порядка:
осознание несовершенства существующего социального порядка и ограниченные
возможности его актуального изменения конечности своего существования
приводит челове
| |  скачать работу |
Личность и индивидуальность |
