Личность и культура
и духами. Люди постепенно забыли истинную причину запрета, и
нравственные нормы абсолютизировались вокруг местности, в которой
расположен омут. Таким образом, можно сделать вывод, что нравственные нормы
являются самообосновывающимися и саморазвивающимися. Они приобретают
оттенок святости, и общество наказывает тех, кто нарушает их.
Нравственные нормы передаются последующим поколениям не как система
практических выгод, а как система незыблемых "священных" абсолютов. В
результате нравственные нормы твердо устанавливаются и выполняются
автоматически. Когда они усваиваются индивидом, вступает в силу
нравственный контроль поведения, что делает для этого индивида
психологически трудным совершение запрещенных действий. Например,
каннибализм, т.е. поедание человеческого мяса, вызывает у нас немедленную
отрицательную психологическую реакцию. Нравственная норма делает это
действие эмоционально невозможным. В обществе с твердо установившимися
нравственными нормами, четкой системой передачи этих норм новым поколениям
нравственные запреты нарушаются редко.
Институциональные нормы. Определенные взаимосвязанные системы обычаев и
нравственных норм могут служить для регулирования процессов удовлетворения
постоянно возникающих, наиболее значимых потребностей. Речь идет, например,
о формировании и функционировании семей в обществе, управлении
государством, обучении школьников и студентов, распределении произведенного
обществом продукта и др. Совокупность обычаев и норм, касающихся таких
важных моментов в деятельности общества, воплощается в его социальных
институтах.
Чем же отличаются институциональные нормы от простых обычаев и нравственных
норм? Прежде всего тем, что они сознательно тщательно разрабатываются и
устанавливается формальный или неформальный кодекс следования им. Кроме
того, возникает круг людей, в котором каждый человек играет определенную
роль в поддержании и защите этих норм. Образцы поведения, ценности, ритуалы
и традициии становятся высокостандартизированными, взазимосвязанными.
Например, банки, торговые организации, заготовительные базы - это
экономические институты, поддерживающие собственную нормативную базу.
Нормативные кодексы этих институтов развиваются постепенно из обычаев и
нравственных норм, сопутствующих простому обмену. Но значимость для
общества совокупности подобных норм, связанная с постоянными потребностями
в обмене ценностями, в конечном счете заставила членов общества разработать
сложную систему институциональных норм, облегчающих удовлетворение
потребностей в развитии экономики. Такой характер институциональных норм
делает их наиболее формальными и непреодолимыми, а сами институты -
обладающими большой социальной инерцией, отсутствием склонности к
изменениям.
Законы. В то время как нравственные нормы базируются в основном на
моральных запретах и разрешениях, существует сильная тенденция их
объединения и реорганизации в законы. Люди подчиняются нравственным нормам
автоматически или потому, что считают, что поступают правильно. При такой
форме подчинения у некоторых людей возникает искушение нарушить
нравственные нормы. Таких индивидов можно подчинить существующим нормам
путем угрозы узаконенного наказания. Закон - это просто усиленные и
формализованные нравственные нормы, требующие неукоснительного выполнения.
Выполнение норм, входящих в законы, обеспечивается специально созданными
для этой цели институтами (такими, например, как милиция, суд, колонии для
преступников и т.д.). Тот, кто не подчиняется узаконенным нравственным
нормам, обычно наказывается, изолируется или даже уничтожается.
Изучение действия законов показывает, что каждый закон может быть
эффективен только тогда, когда он стремится поддерживать те нравственные
нормы, которые твердо приняты большинством членов общества. Например, сухой
закон - это запрет, который был неэффективен в связи с тем, что для многих
людей не стал узаконенным продолжением моральных и нравственных норм. То же
можно сказать о законах, запрещающих частную собственность в нашей стране и
некоторых других странах. Уничтоженные, запрещенные законом нормы о частной
собственности продолжали влиять на людей, и в конце концов частную
собственность не удалось полностью уничтожить с помощью законов.
С другой стороны, очень редко бывает так, что закон удовлетворяет все
социальные группы общества. К сожалению, мы не можем точно измерить степень
согласованности между законами и существующими нравственными нормами, для
того чтобы закон был эффективен. Возможно, лучшим способом установить
взаимосвязь между законом и принятыми нравственными нормами может стать
признание того, что закон наиболее эффективен, когда он гармонирует с
изменениями, происходящими в нравственных нормах. Некоторые примеры
конфликта между законами и нравами могут проиллюстрировать эту идею. Закон
об ограничении изготовления и продажи спиртных напитков в нашей стране
появился в то время, когда социальные изменения имели тенденцию сделать
нравственные нормы скорее дозволяющими, чем ограничивающими (говорилось о
снижении цен на спиртные напитки, открытии торговли в розлив и т.п.).
Другой закон - о кооперативах также был принят крайне не вовремя, так как у
людей росла сильная неприязнь к спекулянтам, которых отождествляли с
кооператорами (социально одобряемым мероприятием считалась приватизация
мелких торговых предприятий). Но было бы неверно говорить, что законы
всегда неэффективны, если они находятся в оппозиции к нравственным нормам
какой-либо части населения. Очень часто непопулярные первоначально законы
затем находили поддержку в обществе. Все дело в том, насколько эти законы
соответствовали изменению нравственных норм, были в русле основных
направлений этих изменений.
Следует отметить, что в современном обществе законы становятся средством
регулирования многих видов поведения, которые не охватываются системой
нравственных норм. Большое число законов создается для регулирования,
например, производственных отношений или отношений торговли и обмена.
§ 3. СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ
Было бы большим упрощением рассматривать культуру только как совокупность
обычаев и нравственных норм. Она может предстать перед нами также в виде
организованной системы поведения. Рассмотрим некоторые элементы этой
системы.
Культурные элементы и комплексы. Изучение структуры культуры началось с
1949 г., когда американский исследователь Э. Хобелъ предложил выделить для
изучения самую малую единицу культуры, которая получила название
культурного элемента. По определению Хобеля, культурным элементом
называется "считающаяся более неделимой единица поведенческого образца или
материального продукта" (166, с. 499). Элементами материальной культуры
могут быть такие предметы, как, например, гвоздь, карандаш, отвертка или
носовой платок. Элементом нематериальной культуры может явиться пожатие
руки или приподнятие шляпы при встрече, езда по правой стороне дороги,
поцелуй как форма приветствия и др. Очевидно, что каждая культура включает
в себя тысячи культурных элементов, сливающихся в некое единое целое.
Причем некоторые из этих элементов одновременно являются частью многих
культур, т.е. культур разных обществ и разных времен.
Может ли танец быть культурным элементом? Очевидно, нет, так как это
совокупность элементов, включающая танцевальные шаги, музыкальный и
ритмический аккомпанемент и др. Но важнее то, чтс танец несет и смысловую
нагрузку, отражает определенные обычаи инормы - это и религиозный
церемониал, и ухаживание или просто праздничное настроение. Здесь
культурные элементы комбинируются культурный комплекс, элементы которого
взаимосвязаны. Например знание индивида относительно какого-либо
культурного комплекса со стоит из отдельных культурных информативных
элементов, каждый и которых несет определенную смысловую нагрузку.
Культурные комплексы распознаются на основе отдельных элементов: по одному
элементу индивид может представить себе весь культурный комплекс.
Комплекс является промежуточным звеном между культурным элементом и
культурой института, или институциональной культуре Культуру института
можно представить как серию культурных ком: лексов, определяющих наиболее
важные виды человеческой акти ности. Например, институт семьи включает в
себя культурный комплекс выбора партнера, свадебный культурный комплекс,
медовый месяц, культурный комплекс заботы о детях и т.д. Но не все комплекс
являются принадлежностью социальных институтов. Существуют cистемы
комплексов, группирующихся вокруг менее важных видов деятельности - таких,
например, как коллекционирование марок. Это относительно независимый
культурный комплекс. Таким образом, каждый вид человеческой деятельности
содержит специфические культурные комплексы, которые путем анализа можно
разложить на ряды отдельных культурных элементов.
Субкультуры и контр культуры. Культура современного общества включает в
себя множество культурных комплексов, которые могут быть взаимосвязаны
(например, культурные комплексы деятельности по управлению людьми и
культурные комплексы деятельности по созданию материальных благ) или
достаточно изолированы (например, выращивание цветов или коллекционирование
каких-либо предметов).
| |  скачать работу |
Личность и культура |
