Личность и культура
ниваться некоторыми понятиями
таким способом. Однако, хотя [pic] язык [pic] жестов и служит
определенным способом человеческого общения, но не является
[pic] языком [pic] в истинном смысле этого слова, так как в данном случае
отсутствует разработанная система [pic] символической [pic]
[pic] коммуникации [pic] .
Только человек способен использовать символы, с помощью которых он
развивает общение, позволяющее достигать обмена не только простыми
чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними
побуждениями. Используя [pic] символическую [pic]
[pic] коммуникацию [pic] , человек обменивается указаниями, открытиями,
ценными мыслями, способами совместных действий. Без столь разработанного,
богатого и разнообразного общения люди не слезли бы с деревьев и не вышли
бы из пещер.
Как речь отделяет людей от животных, так и письменность проводит грань
между примитивными культурами и цивилизацией. Человек дописьменной культуры
всегда должен был держать в памяти наиболее ценные образцы традиционных
учений и верований. И если при этом у него была прекрасная память, он был
ценен для окружающих как ходячая библиотека. Старые, много повидавшие и
знающие люди всегда ценились и использовались в примитивных обществах
именно в этом качестве, они являлись хранителями обычаев, традиций и других
элементов культуры. Но человеческая память не беспредельна.
Культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи культурных
образцов, вынуждена оставаться предельно простой. Однако использование
письменности позволило практически неограниченно усложнять и развивать
культуру, охватывая культурным влиянием все более широкий круг людей.
Письменность позволила сохранять и передавать мельчайшие детали технологий,
традиций, ценностей, культурных норм, что давало возможность не только
полностью передавать, транслировать их, но и практически в точности
воспроизводить утерянные и разрушенные культурные комплексы. Даже
неграмотный человек в современном обществе подвергается воздействию
письменной культуры, потому что окружающие его люди формируют его культуру
с помощью написанных слов. Афоризм, используемый еще при египетских
фараонах: "как написано, так и будет сделано" - является основой жизни
каждого цивилизованного общества.
Язык настолько сливается с культурой, что каждое новое добавление в
общественное культурное наследие обязательно связано с изменениями в языке.
В результате профессиональные, возрастные и многие другие большие группы в
обществе могут иметь свой язык, словарный запас которого отличается от
словарных запасов языков других групп. Иначе говоря, каждая субкультура
имеет свои особенности языкового общения. Язык связан с основами культуры и
со всеми без исключения человеческими отношениями, с его помощью происходит
социализация личности, ее адаптация к окружающей среде.
Не только культура изменяет язык, но и язык может активно помогать или
мешать развертыванию и распространению культуры. Действительно, для того
чтобы понять или принять культурный образец, необходимо понимание и
согласие относительно его содержания. В ходе общения хорошо понятые и
усвоенные слова являются мостом для передачи традиций, норм или ценностей;
но если группы общаются на разных языках, такая передача культурных
образцов становится просто невозможной. Каким образом можно, например,
передать такие понятия, как "доброта" или "необходимость", без достаточно
четкого понимания смысла этих слов? Иногда идею или концепцию бывает трудно
перевести на другой язык в силу того, что в этом языке нет адекватных слов
для их выражения. Скажем, невозможен перевод на латынь таких слов, как
"автоматизация" или "атомный реактор". Узбеки, туркмены и многие другие
народы, входившие в состав СССР, были вынуждены включать в свой язык многие
русские слова, так как для выражения содержания этих слов в их языках не
было соответствующих аналогов.
Язык настолько срастается с культурой, что при переводе письменных текстов
с одного языка на другой специалисты-переводчики должны иметь понятие о
культуре обоих обществ. Примером, подтверждающим это, может явиться
следующий анекдотический случай. Несколько ученых разработали компьютерную
программу перевода с английского языка на русский. Первое испытание
программы показало, что в ней недостаточно учтены культурные особенности
русского и английского общества. Так, выражение "дух бодр, плоть же
немощна" было переведено на русский язык следующим образом: "вино хорошее,
пища же невкусная".
Развитие культуры. Даже поверхностный взгляд на историю человечества
позволяет сделать вывод, что долгое время человек по своему образу жизни
практически не отличался от животных. Древнейшие люди, наши предки, не
имели каких-либо сносных построек, одежды, домашних животных, не
использовали огня. Источником питания служили плоды растений.
Археологические раскопки показывают, что должны были пройти тысячи лет,
прежде чем человек научился готовить себе пищу, строить жилища и разводить
скот. Нам, ожидающим каждый год серьезных изменений в своей жизни, трудно
представить себе эпоху, когда на протяжении жизни многих поколений
практически не менялись привычки и образ жизни человека.
Медленно, в течение многих веков люди делали единичные изобретения и
открытия, которые стали культурной основой для лавины открытий и
изобретений будущего. Несколько сотен тысячелетий понадобилось человеку для
изобретения колеса, которое использовалось затем в тысячах других
изобретений и открытий. Этот и многие другие примеры показывают, что в
человеческом обществе культура развивалась чрезвычайно медленно в
доисторические времена, более быстрыми темпами в средние века и в период
новой истории, а затем необыкновенно быстро и с неограниченной областью
распространения в наше время. Значительная часть проблем современного
человека заключается в том, чтобы приспособиться самому и приспособить
социальное устройство общества к быстро меняющейся культуре.
Если попытаться даже поверхностно сравнить культуры, например древних
германцев или других народов, населявших в то время территорию Европы, с
современными европейскими обществами, то станут очевидными поразительные
перемены, происшедшие буквально во всех сферах общественной жизни. Даже
оставляя в стороне значительный прогресс материальной культуры и
многократное развитие средств распространения культурных образцов, нельзя
не увидеть коренных изменений в нормах повседневной жизни, политических
нормах, законах и государственном устройстве. В результате полностью
преобразовались государственные, религиозные, экономические,
образовательные и семейные институты, а также структуры взаимоотношений
между членами общества.
Так, появление сельскохозяйственных и промышленных технологий, следствием
чего было сплочение людей в нацию, привело также, по мнению американского
социолога Н. Смелзера, к глубоким изменениям: 1) в политической сфере - от
простых племенных или деревенских властных систем к сложным системам
избирательного права, политическим партиям, представительной и гражданской
бюрократии; 2) в сфере образования изменения ведут к снижению неграмотности
и воспитанию экономически продуктивных навыков и умений; 3) в религиозной
сфере изменения приводят к отделению религии от образования, началу
преобразований традиционных верований; 4) в семейной сфере прекращается
распространение родственных и клановых объединений; 5) в сфере
стратификации возросшая географическая и социальная мобильность ведет к
распаду фиксированных, предписанных жестко иерархических систем (207, с.
111).
Таким образом, культурные изменения как в материальной, так и в духовной
сфере приводят к переустройству всех сторон жизни общества в определенном
направлении. Можно ли сказать, что культура общества развивается по
восходящей линии? Каков характер и движущие силы этого развития? На этот
счет у ученых нет единого мнения. Попытаемся охарактеризовать два основных
подхода, две основные точки зрения на развитие культуры и общества.
Теория эволюционного развития культуры. Основным принципом этой теории
является постепенное изменение культурных элементов и культурных
комплексов, в ходе которого они полностью преобразуются. При этом изменение
культурных образцов происходит по направлению от простого к сложному, от
однородности к неоднородности. Преобразование культурных комплексов в
социальных институтах приводит к тому, что со временем изменяются
культурное содержание институтов, а также институциональные признаки и
функции, что с необходимостью приводит к изменениям в социальной структуре
общества. При этом развитие культуры происходит по восходящей линии, т.е.
каждый новый уровень культуры представляет собой совокупность более
сложных, более гуманных и более совершенных образцов культуры.
Новые, лучшие и более сложные образцы возникают путем мутации, которая
появляется при постоянном использовании людьми культурных норм, ценностей и
средств их передачи. После появления "мутантного" элемента культуры,
отличающегося от прежних привычных культурных образцов, он, согласно теории
эволюционного развития культуры, должен доказа
| |  скачать работу |
Личность и культура |
